برای دانشجویانم

 کارنوشت دانشجویی 39 / نظریه سیاسی جدید8 / 30288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*بازخوانی نظریه های آزادی + برابری + عدالت + مدارا (LEJT    ) : بخش 2

**2 و3 . آزادی + برابری

2.آزادی

21. هم بستگی عدالت وآزادی (ساماندهی عادلانه ساختارهای اجتماعی در خدمت آزادی بیشتر است // ساختارهای ناعادلانه و جوامع دستخوش بی عدالتی دچار نا آزادی  بیشتری اند)

 22. تقدم آزادی بر خیرهای بنیانی ( خیرهای بنیانی : ابزارهای ضروری  همگانی برای پیشبرد  پروژه های شخصی اند // خیرهای بنیانی همگانی عبارتند از: عزت نفس + مناعت طبع + صیانت نفس // آزادی شرط اساسی و ضروری تحقق خیرهای بنیانی همگانی است // آزادی در این معنا مشتمل است بر : آزادی در اندیشه +آزادی در انتخاب مسیر+ آزادی در گزینش ابزارها + آزادی در تقبل پیامدها و مسئولیت پذیری +آزادی در فرصت ها + آزادی در ورود به حوزه  های مشارکت همگانی )

23. مقید بودن آزادی به عدالت (بدون عدالت ، آزادی برای تحقق خیرهای  بنیانی وجود نخواهد داشت )

24. تسری  آزادی – عدالت به برابری (ازادی و عدالت به معنای موصوف به برابری منصفانه می انجامد: در روند عدالت گرایی و آزادی گرایی ساختاری و نهادی سوژه ها به صورتی برابر و یکسان مورد توجه قرار می گیرند)

3. برابری

31.ماهیت  تحلیلی - هنجاری – تجویزی نظریه های برابری ( توجیه  نابرابری / توزیع برابری / برابرگرایی در فرصت ها و منابع / برابرگرایی در مزایا ونتایج )

32.لیبرال های منتقد برابرگرایی (اصالت بازار ها و بازار گرایی + لزوم دولت کمینه )//33.لیبرتاریانیزم نوزیکی (توجیه نابرابری : به عنوان حق اخلاقی برابری + حق قانونی مالکیت های خصوصی )

34.کنسرواتیزم سنتی (توجیه نابرابری : نهادهای سنتی مانند کلیسا ، خانواده و مالکیت خصوصی به همراه دولت تسهیل گر ضامن شایستگی سنتی دارندگان / ناشایاستگی نادارندگان اند)//35.لیبرال های متاخر راولزی – دورکینی (توجیه برابری : ناعادلانه بودن نهاد مالکیت خصوصی + ضرورت  برابری فرصت ها +نقد نابرابری ناشی از انتخاب شخصی و پیامدهای  نا مناسب ناشی از آن + نقد شانس و اتفاق در زندگی  + ضرورت برابر گرایی بیشینه برای کمینه ها )      

36.فمنیزم برابرگرا ( توجیه برابرگرایی جنسیتی : نقد نابرابری درون خانگی به نفع مردان وضرر زنان +بیشینه کردن  نفع زنان )//37.سوسیالیزم بازار (برابر گرایی دموکراتیک : در حوزه کار برای کارگران + مالکیت گرایی غیر دولتی کارخانه ها +سهام داری مالکیت کارگری )

38.مارکسیزم برابر خواه (توجیه برابر گرایی : برابری دستمزد ها و درآمدها )//39.پست مدرنیزم مردد مشکک متمرکز بر برابرگرایی هویتی فرهنگی ( زیر سوال بردن تمامی نظریه های برابرگرا و نابرابرگرا // تشکیک و تردید در اصالت وصداقت برابرگرایی های هنجاری //تمرکز بر عدالت گرایی هویتی فرهنگی تمامی سوژه ها )

**4.مدارا

41.فضای مفهومی مدارا( اصل تحمل کردن دیگری و تحمیل نکردن بر دیگری // مدارای غیر قابل مدارا: پذیرش امر نادرست // پارادوکس های مدارا : در افتادن در ورطه آنارشی های اجتماعی فرهنگی + سیاسی حقوقی + اخلاقی مذهبی // مقید بودن مدارا به زمینه های جامعه شناختی آن // نسبت مدارا با پلورالیزم سیاسی فرهنگی )

42.کارکردهای مداراگرایی (آشکارسازی حقیقت های متکثر از طریق استدلال های متنوع و چند صدایی + جلوگیری از پیشروی دولت ها به حریم های فردی +اصالت  دادن به رشد و توسعه اخلاقی عقلانی افراد به واسطه مداراگرایی + کاستن از استبدادگرایی عرفی سنتی  اکثریت به ضرر اقلیت دگر اندیش )

43.حدود مدارا گرایی(مدار ارزشهای فرهنگی اجتماعی متعارف جامعه +در حوزه رفتارهای غیر آسیب رسان به جامعه) //خط قرمز مداراگرایی (نا مدارا با مدارا ستیزان).

کارنوشت دانشجویی 38 / نظریه سیاسی جدید7 / 30288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*بازخوانی نظریه های آزادی + برابری + عدالت + مدارا (LEJT    ) : بخش 1

**1.عدالت

11.فضای مفهومی و فلسفه عدالت

111.مفهوم ومحتوای هنجاری (حق+استحقاق +شایستگی +نیاز +خواست / اخلاقی+درست+لازم+ضروری)

112.عدالت های توزیعی(ناظر به توزیع هنجاری کالاهای عمومی ) + ماهیتی (ناظر به محتوای درست یا نادرست قواعد اجرای عدالت ) + آیینی (ناظر به قواعد درست تصمیم گیری در باره اجرای هنجاری )

113.عدالت اجتماعی (در باره قاعده مندی منصفانه  واخلاقا قابل دفاع ساختارهای اجتماعی )//114. فلسفه عدالت(هنجارسازی برای: نظم سازی موجه + قانون مندی منصفانه + مشروعیت بخشی وفاقی جامعه )

12.عدالت اجتماعی

121.منتقدان راست گرا(حرفی است دو پهلو برای دخالت بیشتر دولت در بازار و جامعه // 122.معتقدان چپ گرا(نوعی از بازسازی نظم اجتماعی هماهنگ با اصول اخلاقی)

123.فلسفه عدالت اجتماعی (بازتوزیع اخلاقا قابل دفاع منافع – مزایا- منابع اجتماعی که حاصل از مشارکت همه مردم در جامعه با هدف تامین رفاه برابر همگانی است  )

124.قواعد هنجاری مقبول عدالت اجتماعی(اصل قابل دفاع : چه افرادی ؟ چه چیزی را ؟چگونه؟ وبه چه مقدار؟باید داشته باشند ؟ // رویه های قاعده مند مقبول معروف:طبق نیازها+حقوق+خواسته ها+سزاواری ها)

13.عدالت گرایی اجتماعی و نیاز مداری رویه گرا : برابرگرایی سوسیالیستی / لیبرالی سوسیالیستی جدید

131.رویه سوسیالیستی  مارکسیستی (از هر فردی طبق توانایی هایش و به هر فردی وفق نیازهایش / به اندازه فعالیتش )

132. اصل تمایز گذاری میان نیازهای اساسی و خواسته های ترجیحی (منتقدان نیاز مداری :چون ترجیح  فرهنگی اجتماعی است و همگانی؛اولی تر است // معتقدان نیازمداری : نیاز ها اساسی ترند و براورده سازی آن ها لازم تر// تفکیک گرایان نیاز مدار : لزوم تمایز گزاری بین نیازهای مبنایی و عام از خواسته های متنوع ذهنی // تنوع گرایان نیاز مدار : لزوم لحاظ تنوعات نیاز های ملی ،فروملی ،قومی ،گروهی ،فرهنگی ،تاریخی از هم )

133. رویه لیبرالی سوسیالیستی جدید (  قواعد عدالت به مثابه انصاف راولز : حق استفاده برابر و گسترده از آزادی های همگانی +ساماندهی نابرابری های موجود در قالب بیشینه کردن کمینه ها +برابرسازی فرصت های اجتماعی برای رسیدن همگان به موقعیت های اجتماعی مناسب )

*یک مساله پارادوکسی - چالشی  و یک دوراهه هنجاری (ظلم بالسویه،عدل است ؟عدل بالسویه،ظلم است؟// توزیع عادلانه نابرابری ها ؟توزیع ناعادلانه برابری ها ؟)

14. عدالت گرایی اجتماعی و حقوق مداری رویه گرا  : نابرابرگرایی لیبرالی / لیبرتاریانی

141.مضمون لیبرالی حق و حقوق (نوزیکی ها در برابر راولزی ها  : میزان ارزش + شایستگی + استحقاق سوژه مخاطب عدالت// اصالت معیارسخت کوشی+ مهارت + استعداد // اصالت دادن به عدالت رویه ای  وآیینی تا عدالت ماهیتی وهنجاری )//142 .اصول حافظ عدالت رویه ای آیینی نوزیکی (: عادلانه بودن ثروت + انتقال عادلانه و دریافت عادلانه آن + تصحیح بی عدالتی صورت گرفته )

143 . مضمون لیبرالی فردگرایی مالکیتی مکفرسونی (افراد از منظر حقوقی و اخلاقی مالک منحصر به فرد محصول توانایی هایشان اند ودر بهره برداری از ان اولی ترند)

15. عدالت گرایی اجتماعی و استحقاق مداری محافظه کارانه (عدالت گرایی طبیعی+ عدالت یعنی : سزاواری  به حق به خاطر نوع انتخاب و نوع رفتار شخص ).

کارنوشت دانشجویی 37 / جامعه شناسی  تحولات جهانی فرهنگ 10/ 30288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*الزامات سیاسی تحولات فرهنگی : جامعه ، فرهنگ ،سیاست و دولت

H.Feldman (2004) Political Implications of Cultural Evolutions, international journal of social economics, 31, 11-12:1089-1108.

1.برخی مبانی نظریه تحول اجتماعی فرهنگی

11.در دوره تحول اجتماعی فرهنگی نهادها وساختارهایی  قالبی و غالب ایجاد می شوند که نتایجی برای جامعه و فرهنگ و رفاه جمعیت دارند.

12. سیاست گزاری ها  و کنش های سیاسی در روند این تحولات ، و برداشتهای درست ونادرست از ان ها اثر گزارند.

13. برای مسیر سازی درست این تحولات و نیز به منظور قراردادن متناسب تمامی گروههای اجتماعی و وجوه فرهنگی و خرده ساختارهای جامعه در این روند نیاز به  قواعد و قانون مندی مناسب احساس می شود.

14.مهمترین خط سیرهایی که می تواند به این مسیرسازی های درست  ومتناسب با تحول فرهنگی اجتماعی کمک کنند عبارتند از :

141.اصول آزادی گرایی های فردی قانون مند 142 .رویه  های حقوقی قانون مند  ومتناسب با تحول 143. کمینه شدن گستره دولت 144. تمرکز زدایی از سیاست ها

15.تنها در صورت وجود و کاربست این خط سیرها است که می توان امید داشت کلیت متنوع جامعه و وجوه متمایز فرهنگی ان به همراه  گروههای مختلف کنش گران ان می توانند به بهترین صورت ممکن  در یک فرایند رقابتی درست از تحول فرهنگی خود و جامعه اشان را سروپا نگهداشته و ان را بازتولید کنند.

2.نشانه شناسی  تحول اجتماعی فرهنگی

21.خودجوش بودن دگرگونی ها و رخدادها 22. درون زایی روند ها وفرایندهای تحولی 23  .نامشخص بودن نتایج و پیامدهای تحول24. نامعین بودن فضای تحول

3.دترمینانت های تحول اجتماعی فرهنگی

31.زمینه های تاریخی  32. سنت های فرهنگی قالبی غالب 33. شرایط ژئوپلیتیکی +ژئواکونومیکی +ژئوکالچرالی محاط بر جامعه 34. ترجیحات ارزشی جامعه ونظام

35. ماهیت رژیم سیاسی

4. نقش مسیر سازی سیاست گزاری های اقتصادی سیاسی و اجتماعی فرهنگی در فرایند تحول اجتماعی فرهنگی  

41. قاعده مند گرایی در آزادی های فردی /که مقوم و تضمین کننده بقای متنوع اعضای جامعه در فرایند تحول فرهنگی اند و ضمنا به بقای جامعه نیز می انجامند(: لزوم وجود آزادی های منفی و مثبت < نظریه ایزایا برلین > مشتمل بر آزادی های اجتماعی سیاسی فرهنگی +آزادی اقتصادی  +شهروندی +حقوق بشر +ازادی انتخاب و رقابت +آزادی اندیشه و کردار ).

42. قانونمندی قاعده ها  و قاعده مندی قانون گرایی ها/که سازنده مسیرها و روند ها وفرایندهای تحول اجتماعی فرهنگی اند(این ها باید از 3 ویژگی مهم برخوردار باشند: انتزاعیت / جامع بودن بدون تعیین محتوای دستوری +قطعیت  / برخورداری از ثبات عقلانی بدون نوسان وتزلزل  +برابر گرایی / تدبیر و مواجهه ورفتار برابر و منصفانه وعادلانه با تمامی سوژه  های اجتماعی فارغ از خصیصه های شخصی آنان ).

43.تمرکز زدایی از سیاست ها ودولت / برای اطمینان خاطر از عدم دست اندازی دولت به حریم سوژه های اجتماعی کارگزار(به رسمیت شناسی شهروندی و الزامات ان از سوی دولت ها + تضمین اجرای درست پروژه های زندگی شخصی از سوی دولت ها  + لزوم پای بندی دولت ها به قرارداد گرایی فیمابین با  شهروندان خود ).

5.نزاع برداشتهای پانگلوسیزم فرهنگی (خوش بینی و ساده اندیشی نسبت به نتایج کاملا مثبت فرایند تحول خود جوش  و پرهیزدادن از سیاست گزاری ها ) با کانستراکتویزم فرهنگی (اعتقاد به دخالت گرایی بی حد ومرز در فرایند تحول و واگذاردن جامعه به دست سیاست گزاری های دستوری وآمرانه بدون دخالت شهروندی ومشارکت مردمی ).  

کارنوشت دانشجویی 63 / جامعه شناسی  تحولات جهانی فرهنگ 9/ 30288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*نظریه تحول اجتماعی هایک : تزهایی در باره تحول کانستراکتیویستی (ایجادگرایی ) واسپونتانیستی (خودجوش )جامعه و فرهنگ

D.R.Steele (1987) Hayek, s Theory of Cultural Group Selection, the journal of libertarian studies, 3, 2:171-196.

1. نظریه تحول اجتماعی فرهنگی هایک

به نظر هایک ساماندهی اجتماعی به دو صورت اتفاق می افتد: پروژه کانستراکتیویستی ( این که نهادها در قالب پروژه های از پیش تعیین شده و برای رسیدن به اهداف خاص طراحی شوند) و پروسه اسپونتانیستی ( این که گروههای اجتماعی به صورت انتخاب داروینیستی و اتفاقی و خودجوش از فرایندهای رخ داده برای رسیدن به اهداف موردنظرشان استفاده برده و این الگوها را حفظ ، ذخیره و تقویت کنند).

2.محورهای اصلی نظریه تحول اجتماعی فرهنگی هایک

بر این اساس می توان چند محور اصلی را در این نظریه مهم  شناسایی کرد:

21. واقعیت وجود فرایند انتخاب در جامعه و فرهنگ

22. لزوم تخصیص انتخاب اجتماعی فرهنگی برای گروههای جامعه

23. وجود  هم زمان مواد سودمند و ناسودمند در جریان انتخاب  که موثر در تعیین سرشت و سرنوشت اجتماعی آن ها است

24. عدم الزام گروههای اجتماعی به درک معقول فرایندهای منتخب و مستقل بودن تبعات این انتخاب برای گروهها.

25.وجود این ضمانت اجرای قوی در فرایند انتخاب  مبنی براین که مواد منتخب اعم از اخلاقی ،حقوقی، اجتماعی وفرهنگی (:عادات ،اداب ورسوم ،سنت ها )رمز بقای جامعه و فرهنگ خواهند بود؛ حتا اگر کارکرد مفید ان ها درک نشده باشد.

3.تکمیل نظریه تحول اجتماعی فرهنگی هایک

دی.ار.استیله از جمله افرادی است که تکمله ای بر این نظریه واردکرده است ؛که خلاصه ان در چند نکته زیرامده است :

31. علاوه بر دورویه مورد نظر هایک در تحول فرهنگی اجتماعی (کانستراکتیویستی / اسپونتانیستی) رویه سومی نیز وجود دارد که در نطریه اجتماعی سیاسی لیبرالی می توان انرا رویه تحول اجتماعی فرهنگی " نهادی ساختاری " نامید (ارای هیوم ، فرگوسن ومنگر ).

32.نباید تصور کرد که انتخاب اجتماعی فرهنگی گروههای جامعه می تواند جای سیاست گزاری هایی را که با ارزیابی انتقادی این مواد منتخب ( و هم چنین مواردی که گروههای مزبور از انتخاب ان ها غفلت کرده اند ) سروکاردارند پر کند.

33.نمی توان گفت که نظم های اجتماعی  خودجوش و خوش بینانه  موجود کاملا کارامد اند ؛مگر این که این نظم ها به صورت اتفاقی از طریق سیاست گذاری های عقلانی یا نظام آزمایش و خطا غربال شده باشند.

34. همان گونه که هایک یاداوری کرده است ،جامعه  وسنت تحول اجتماعی فرهنگی آن مستلزم نگهداری و مراقبت جدی است .در سنت لیبرالی هایک این مهم بر عهده نظام تمدنی هر جامعه دستخوش  تحولات گذاشته شده است.  

کارنوشت دانشجویی 35 / جامعه شناسی شناخت 11 / 30288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*جامعه شناسی جامعه شناسی های جدیدشناخت 4 : جامعه مدرن  و ساختار شناخت علمی

**بازخوانی مقاله : /Jorge arditi & ann swidler the new sociology of knowledge(1993)

28.تبیین سازمان یافتگی تولید شناخت علمی از جهان و جامعه + کاربردهای اجتماعی علم وتکنولوژی + رابطه دو سویه جامعه با علم و تکنولوژی (زارت ،استار ،لاتور و ولگار 1990 )

29.تبیین مسایل اجتماعی شناختی علم وتکنولوژی +سازمان کار علمی + بنگاههای تولید علم :اکادمیا،لابراتوار ،شرکت ،موسسه + کارکرد شناسی های اجتماعی علم وآثار نامناسب آن ها برای جامعه (باتلر ، فنیکه ، استارک و وارنر 1993 )

30.تبیین مسایل فرهنگ علمی +کشمکش های دو فرهنگ علمی و دینی +اقتصاد سیاسی فرهنگ علمی + سیاست تولید فرهنگ علمی (وتنو 1989 )

****شکل گیری جامعه شناسی شناختی تولید و توزیع فرهنگ علمی

31. تحلیل تاثیر لایه های تاریخی اجتماعی تولید فرهنگ علمی جدید + نقش فرهنگ های فئودالی  وبورژوایی بر تولید فرهنگ علمی + نقش حمایت گرایی سیاسی از فرهنگ علمی جدید + نقش لیبرالیزم و سوسیالیزم در  تقویت / تضعیف فرهنگ علمی + نقش طبقات اجتماعی جدید در حمایت گرایی از فرهنگ علمی جدید (وتنو 1990 )

32.تحلیل مایه های ایدئولوژیکی فرهنگ علمی جدید و آثار اجتماعی آن(وتنو 1990 )

33.تحلیل اندیشه عقلانی فرهنگ علمی جدید + نهاد سازی های فرهنگ علمی جدید+هنجارهای مرتونی فرهنگ علمی جدید:عام گرایی / اشتراک گرایی /  انتقادگرایی /شک گرایی +بی طرفی (هانرز،لرنر ، هورتون،برنشتاین ، روف  و هویت 1990)

34. تحلیل جهانی شدن  فرهنگ علمی جدید: عقلانیت های عام گرا + فرافرهنگی شدن شناخت های غربی + غربی شدن شناخت های شرقی+ علم  جدید وچالشی شدن  عقلانیت های بینا فرهنگی  و بینا تمدنی + رقابتی شدن بازی های علمی جدید در سطح بینا فرهنگی: نوبل/ المپیادها /اختراعات / اکتشافات(مور،میسر ،توماس،فدرستون و رابرتسون 1992 )

***

*جامعه شناسی جامعه شناسی های جدید شناخت 5 : قدرت،کردار و ساختار شناخت

**بازخوانی مقاله : /Jorge arditi & ann swidler the new sociology of knowledge(1993)

********* (ادامه دارد / نک بند 35 )

 کارنوشت دانشجویی 34 / جامعه شناسی شناخت 10 / 30288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*جامعه شناسی جامعه شناسی های جدیدشناخت 3 : اقتدار، سازمان و ساختار شناخت

**بازخوانی مقاله : /Jorge arditi & ann swidler the new sociology of knowledge(1993)

21.تحلیل تاثیر مرجعیت  دینی (کلیسای مسیحی )بر تولید شناخت های دینی و فرهنگ دینی (زارت 1992 )

22.تحلیل ظهور ایدئولوژی های رنسانسی مدرن ( دموکراسیزم ، لیبرالیزم وسوسیالیزم) برای مقابله با  مرجعیت  دینی (کلیسای مسیحی ) و تبعات آن برای قدرت دنیوی  وشناخت های مدرن وپیشامدرن + پیدایی شناخت های سکولار +  تقویت روشن گری و روشن فکری +  بروز رادیکالیزم (سویدلر،اردیتی ،والزر  ومارتین 1993 )

23.تحلیل شکل گیری نظام های اعتقادی عرفی شده و مدرن و نزاع های شناختی با فرهنگ های دینی به واسطه روشن گری + نخبه گرایی مدرن + ایدئولوژی گرایی های جدید + سیاست های فرهنگی  مدرن سکولار (مارتین 1993 )

24.تحلیل نحوه سلسله مراتبی شدن نهادی و سازمانی و ساختاری شناخت های دینی ،فلسفی ، علمی  + تمایز آن ها از مرجعیت دینی تولید کننده و توزیع کننده شناخت های سنتی دینی (لورال ، گوردن ،هارگنر ،لویت ،کنراد  وففر 1990 )

25. تحلیل نحوه تمایز نظام های شناختی علمی از نوع دینی آن به لحاظ استقلال نهادی +کنترل گرایی نهادی + پاداش دهی + ارتباطات(کران،کوهن و وتنو 1989 )

26.تحلیل نحوه گسترش نظام علمی در مدنیته غربی و نقش حمایت سیاسی دولت ها از آن + جذب مخاطبان توده ای  به علم ( وتنو 1989 )

27.تحلیل رابطه علم سکولار وجامعه مدرن در بستر تاریخی اجتماعی آن ( کنورستینا ، ولگار و لاتور  1987 )

***شکل گیری جامعه شناسی علم و تکنولوژی از دل جامعه شناسی شناخت جدید با جهت گیری های مجزا  و زیر عنوان جامعه شناسی شناخت علمی

 کارنوشت دانشجویی 33 / جامعه شناسی شناخت 9 / 30288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*جامعه شناسی جامعه شناسی های جدیدشناخت 2 : حافظه جمعی وساختار شناخت

**بازخوانی مقاله : /Jorge arditi & ann swidler the new sociology of knowledge(1993)

10.تحلیل نحوه تاثیر حافظه جمعی(موریس هالبواکس :بازسازی تاریخی پدیده های جدید توسط ذهن جمعی گروه بر اساس سنت ها و یادمان های موروثی ، فرهنگی ، قدیمی و هویتی) بر ساختار شناخت ها و بررسی مسایل اصلی آن:چگونگی حفظ هویت گروههای اجتماعی از طریق شناخت های اجتماعی فرهنگی و نسلی تاریخی + تاثیر حافظه جمعی شناختی بر اهداف اجتماعی سیاسی فرهنگی گروههای اجتماعی مختلف (هابزباوم، رانگر و ویلفورد1990)

11.تحلیل نحوه تاثیر انقلاب های سیاسی اجتماعی فرهنگی (: انقلاب 1789 فرانسه ) برتغییر پارادایم های شناختی + بازسازی حافظه جمعی + ملی گرایی +هویت های قومیتی نژادیتی زبانیتی (هانت ، شاما و شوارتز 1991 )

12. تحلیل نحوه استفاده از فرهنگ به عنوان خزانه بازتولید شناخت های سنتی مدرن شده و سودمندی های آن برای سازمان دهی تغییرات اجتماعی (شادسون 1989 )

13.تحلیل نقش بینانسلیت بر مکانیزم های ایجاد حافظه جمعی و شکل دادن به شناخت های درون نسلی و بینا نسلی (شومان 1989 )

14.تحلیل رابطه حافظه جمعی با نهادها،ساختارها،سازمان ها ،گروهها و کنش گران اجتماعی+ تاثیر آن بر شناخت های متنوع + ایجاد نزاعهای شناختی + تمایز شناخت های رسمی از  غیررسمی  + وفاق شناختی

15.تحلیل نقش قدرت فرهنگی در بازتولید روزمره حافظه جمعی + نهادینه سازی ،ساختارسازی والگوسازی فرهنگی شناختی (شارسون 1989 )

16.تحلیل تاثیر حافظه جمعی بر ایجاد  هنر و ادبیات + دگرگونی سیاسی اجتماعی فرهنگی شناختی (اسکارپیت 1971 )

17.تحلیل نقش آموزش و پرورش در یادگیری  حافظه جمعی و ذخیره آن به صورت  شناخت های کاربردی (لانگ 1990 )

18.تحلیل نقش دروازه بانان حافظه جمعی  در شناخت زایی ها و کنترل شناخت ها (هونشتاین اسمیت 1983 )

19.تحلیل نقش  هویت های جنسیتی ،قومیتی ، نژادی بر کارکرد حافظه جمعی و شناخت زایی آن (تامکینز ،تاچمن،فورتن،هاسکل ،  گریزوالد و شوارتز 1986 )

20.تحلیل نقش نهاد خانواده و خویشاوندی بر مکانیزم استفاده از حافظه جمعی و شناخت زایی آن (هاراون 1979 )

  کارنوشت دانشجویی 32 / جامعه شناسی شناخت 8 / 30288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*جامعه شناسی جامعه شناسی های جدیدشناخت 1 : رسانه وساختار شناخت

**بازخوانی مقاله : /Jorge arditi & ann swidler the new sociology of knowledge(1993)

1.نقش رسانه در تولید وانتقال  وانباشت شناخت ها (انگ 1992 )

2.نقش رسانه در تکرار و تاثیرگذاری شناختی (انگ 1982)

3.نقش رسانه در تمایزگذاری میان شناخت های  کتبی - شفاهی – دیداری – شنیداری( السون،گودی ،گراف وفنیگیان 1988 )

4.نقش رسانه در شکل دادن به شناخت های رسمی / غیررسمی ؛ادبی هنری / فولکلور؛عامیانه / تخصصی (اکیناسو 1992 )

5.نقش رسانه در بازتولید وتکثیر متن های رسمی و غیررسمی و تغییر شناخت های قالبی و غالب(ایزنشتاین 1979 )

6.نقش رسانه در بازنمایی و تحریف شناخت ها وتثبیت برخی شناخت های ایدئولوژیکی و گفتمانی(ایزنشتاین 1979 )

7.نقش سواد رسانه ای در دگرگونی شناخت ها + فرایند دانستن + تغییر مسیر به سمت شناخت های مادی گرا و زییا شناختی +ایجاد شناخت های تجربی و علمی + تغییر فرهنگهای سنتی شفاهی به مدرن  وچاپی (باختین ،لواین،تامپسون،گینزبورگ 1984 ؛موکرجی 1983 )

8.نقش سواد رسانه ای  چاپی در قرائت متون کلاسیک ( دارنتون،گرافتون ، شارثیه ، ون هان ،مک کریک 1992 )

9.نقش رسانه های دیداری شنیداری (رادیو وتلویزیون ) در دگرگونی گفتمان شناختی جدید + جذب مخاطب + تغییر نقش نخبگان + تقویت نقش  دروازه بانان خبری + دهکده جهانی (مک لوهان 1965 )     

کارنوشت دانشجویی 31 / جامعه شناسی شناخت 7 / 30288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

 *جامعه شناسی مقایسه ای برای جامعه شناسی های شناخت (2 ):کلاسیک + سنتی + جدید

               **بازخوانی مقاله : /Jorge arditi &  ann swidler the new sociology of knowledge(1993)

1  . برخی از محورهای اصلی بحث در جامعه شناسی های کلاسیک شناخت

11.بررسی نقش و جایگاه اجتماعی افراد و گروهها در ایجاد  شناخت

12.بررسی منابع اجتماعی سیاسی فرهنگی روان شناختی در ایجاد شناخت

13.بررسی پیامدهای اجتماعی فرهنگی سیاسی شناخت    

 2.برخی از محورهای اصلی بحث در جامعه شناسی های سنتی شناخت

21. مجموعه های رسمی شناخت(ایده ها+جهان بینیها+جریانهای فکری+ ماجراهای روشن فکری+ایدئولوژیهای سیاسی)

22. رابطه الگوهای فرهنگی و مجموعه های رسمی شناخت(آگاهی فرهنگی +شناخت روزمره+بسترهای تاریخی اجتماعی+نخبگی و فرهیختگی )

3. برخی از محورهای اصلی بحث در جامعه شناسی های جدید شناخت

31.تحلیل نحوه تاثیر سازمان اجتماعی بر نظم دهی به شناخت های روزمره (به جای تاکید برتمایز جایگاههای اجتماعی و تاثیر آن بر شناختهای متنوع گروههای اجتماعی )

32.تحلیل نقش شناخت های ایدئولوژیک  وگفتمانی در زندگی روزمره و تاثیر آن برایجاد کردارهای شناختی و کنشی

33.تحلیل نقش اقتدار ، مرجعیت فکری و قدرت اجتماعی در به رسمیت شناسی شناخت های روزمره ونخبگی

34. تحلیل رابطه قدرت- دانش با هویت های قومیتی – جنسیتی – نژادیتی – زبانیتی و تاثیر آن بر شناخت ها

35.تحلیل نقش رسانه های واقعی و مجازی در ایجاد شناخت های جدید

36.تحلیل نحوه ایجاد شناخت های محلی و غیررسمی در زندگی های روزمره

کارنوشت دانشجویی 29 / فلسفه علوم اجتماعی 6  / 25288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*تزهایی انتقادی در باره فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی)1 )

**(برایان فی 1381/ فلسفه علوم اجتماعی امروزین با نگرش چندفرهنگی ،خشایار دیهیمی ،تهران ،طرح نو. (

1.هدف فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی

هدف فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی تمرکز بر چند فرهنگی بودن ،اصالت دادن به فرهنگ ها وتوجه دادن به تفاوت های فرهنگی است.به این معنا  این نوع فلسفه هم زمان مساله جدیدی را به عنوان چند فرهنگی بودن در علوم اجتماعی مطرح می کند و از ان سو نیز بر مسایل قدیمی تر ان منظر تازه ای باز می کند.

2.نقد پرسش قدیمی تر فلسفه علوم اجتماعی

فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی ناگزیر به سمت نقد پرسش قدیم می رود (:ایا علوم اجتماعی علم اند؟اگر هستند چگونه؟و اگر نیستند چرا؟وچگونه می توانند علم باشند؟) وبر ان است که با توجه به رسواشدن علوم تجربی دیگر این نوع علوم نمی توانند مایه ارامش خاطر علوم اچتماعی باشند ؛بنابراین فیلسوفان علوم اجتماعی نیز باید عطای این نوع علوم تجربی را به لقایشان ببخشند و ازپی گیری این نوع سوالات در فلسفه علوم اجتماعی دوری کنند. در همین باره بویژه  نقد پوزیتیویزم مندرج در علوم اجتماعی هم مطرح است.

3.پرسپکتیویزم  چند فرهنگی به جای پوزیتیویزم  تک فرهنگی

جایگزین کردن پرسپکتیویزم  چند فرهنگی به جای پوزیتیویزم  تک فرهنگی در  فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی ، منجر به طرح مسیرهایی جدید به روی علوم اجتماعی شده است.بر این اساس برخلاف پوزیتیویزم  تک فرهنگی (که تنها قائل به اصالت یک دیدگاه میکانیکی برای تبیین جهان های طبیعی و اجتماعی است ) پرسپکتیویزم  چند فرهنگی بر کثرت واقعیت ها و کثرت نگاه به ان ها از منظرهای گوناگون تاکید دارد. در این زمینه خود علم نیز فقط یکی از این منظر ها است و نه همه ان .پس در فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی  پرسپکتیویزم  به دو معنا مطرح است : یکی این که ما با منظر های گوناگون  علمی شناختی برای فهم مواجه ایم و دیگر این که علم خود یکی  از این شناخت ها است و لذا می توان از شناخت های غیر علمی نیز بهره برد.

4.نسبی گرایی های شناختی فرهنگی و  پرسپکتیویزم  چند فرهنگی

هر چند پرسپکتیویزم  چند فرهنگی مشکلات ناشی از پوزیتیویزم  تک فرهنگی را در علوم اجتماعی کاهش می دهد با این وجود خود می تواند به مسایل تازه ای نیز دامن بزند؛ از جمله می توان به مساله روایی و اعتبار این دیدگاههای گوناگون ونیز مساله داوری در باره برتری و یا تناسب و عدم تناسب ان ها در مقایسه با یکدیگر برای علوم اجتماعی ( نظریه و پژوهش وروش ) اشاره کرد. بنابراین در فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی این ها جزو مسایل جدیدی هستند که باید بتوان برای ان ها در علوم اجتماعی راه حل تازه ای یافت . به عنوان نمونه می توان نشان داد که چگونه  برخی از این منظرهای فرهنگی مدعی برتری اند و نیز برخی از ان ها دارای سلطه و هژمونی اند و می توانند منظر های دیگر را  تحت تاثیر خود قرار داده و در نهایت روی هر گونه تبیین اجتماعی موثر واقع شوند. به طورخاص می توان از منظر های فرهنگی غرب مداری در علوم اجتماعی یاد کرد که هم چنان از سلطه و هژمونی فرهنگی خود در حوزه های نظریه و پژوهش و روش شناسی دفاع می کنند.

5. مساله تفاوت وتمایز فرهنگی در علوم اجتماعی و حل ان در پرسپکتیویزم  چند فرهنگی متناسب

  مساله بالا خود به خود مساله فرهنگی تفاوت وتمایز در علوم اجتماعی را برای فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی مطرح می کند .بر این مبنا باید بتوان برای حفظ پرسپکتیویزم  چند فرهنگی برای قوم مداری و غرب مداری علوم اجتماعی تدبیری اندیشید تا علوم اجتماعی چند فرهنگی در قالب درست و مناسب خود شکل گیرد.اما چرا باید این مساله این قدر مهم باشد؟.پاسخ به نحوی در دل این پرسش نهفته است و از حسن اتفاق فلسفه علوم اجتماعی از این  منظر است که وارد این چالش می شود. می دانیم که قوم مداری فرهنگی اعم از غربی که غالب است و شرقی که ممکن است نفوذ داشته باشد بر ان است که : دیگران عین ما نیستند وعین ما نیز تجربه نمی کنند چون در ساختارهای اجتماعی  فرهنگی اقتصادی سیاسی زیست می کنند؛ ان ها از ما متمایزند و متفاوت . بنابراین  برای فلسفه علوم اجتماعی  چند فرهنگی تبیین این تفاوتها  و تمایزها می تواند نقطه عزیمت خوبی برای نظریه و روش و پژوهش اجتماعی باشد.

  6.شیوه های تحلیل +تجلیل +تدبیر فرهنگی برای حل  مساله تفاوت وتمایز فرهنگی در علوم اجتماعی (ادامه در بخش 2 ).

کارنوشت دانشجویی 30 / فلسفه علوم اجتماعی 7  / 25288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*تزهایی انتقادی در باره فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی)2 )

**(برایان فی 1381/ فلسفه علوم اجتماعی امروزین با نگرش چندفرهنگی ،خشایار دیهیمی ،تهران ،طرح نو. (

6.شیوه های تحلیل +تجلیل +تدبیر فرهنگی برای حل  مساله تفاوت وتمایز فرهنگی در علوم اجتماعی (ادامه ازبخش 1 ).

در فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی برای حل این منازعه یعنی  مساله تفاوت و تمایز فرهنگی که پای  قوم مداری  فرهنگی غالب و قالب را در شکل مساله خود و دیگری و نیز مساله مهم نحوه درک و فهم دیگری را به میان می اورد ؛ دست کم چند رویه متصور است: تحلیل تفاوت ها ؛داوری بی طرفانه در باره تفاوت ها وتمایزات /تجلیل فرهنگی؛ گرامی داشت هر نوع  تفاوت و تمایز فرهنگی / وتدبیر فرهنگی ؛ هنجار گذاری برای حل این نوع تفاوت ها و تمایزات فرهنگی در علوم اجتماعی. این ها هرکدام  از منظر فلسفی تالی و فاسد خود را دارند: تحلیل فرهنگی نیز نسبی گرایی را قبول می کند؛ تجلیل فرهنگی بر کوره آتش اصالت هر فرهنگ  و حقانیت ان در علوم اجتماعی می دمد و نوعی نسبی گرایی افراطی و احتمالا بسیار مضر برای علوم احتماعی را دامن می زند ؛ و  نهایتا تدبیر فرهنگی نیز  ناگزیر است از هژمونی و سلطه یک فرهنگ خاص (که عموما نمی تواند دور از غرب مداری و قوم مداری فرهنگی  غربی باشد ) به عنوان معیار برای داوری و طراحی راه حل استفاده کند. بنابراین فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی می ماند و کوهی از مسایل لاینحل و یا بد حل شده .به این منظور کار اساسی فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی در حقیقت تبیین این 3 مساله است: شیوه های درست کنار امدن با تحلیل +تجلیل +تدبیر فرهنگی در علوم اجتماعی برای داشتن نظریه های روشمند در پژوهش اجتماعی چند فرهنگی .

7.طراحی پروبلماتیک درست کنار امدن با تحلیل +تجلیل +تدبیر فرهنگی در علوم اجتماعی برای داشتن نظریه های روشمند در پژوهش اجتماعی چند فرهنگی .

حاصل این  کاوش های فلسفی در علوم اجتماعی رسیدن به این پرسش است : اگر دیگران در ساختار و نظام خاص خود زیست می کنند و ما نیز در ساختار خاص خودمان گرفتار امده ایم ؛ چگونه می توانیم ان دیگری مجزا از خودمان را درک و فهم کنیم؟انان نیز چطور می توانند ما را که از ان ها مجزاییم فهم کنند؟و بالاخره ما و ان ها  چگونه می توانیم این درک ها و فهم های متقابلمان را به یک دیگر نزدیک کنیم؟.این پروبلماتیک(مساله+مفروض +پرسش ها +روش ها+پاسخ های محتمل ) که از چند جهت مهم است(: از جمله برای شناخت تبعات فهم دیگری + تبعات ان برای فهم خود+حل منازعات ناشی از تمایز و تفاوت گرایی نابخردانه و خطرناک +پاره پاره شدن نظریه وروش و پژوهش اجتماعی فرهنگی سیاسی  ومانند ان ها) به پروبلماتیک تبعی دیگری نیز ختم می شود که بی نهایت برای فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی  مهم تر است : درک وفهم جامعه شناختی دیگریان خصوصا دیگران بسیار متفاوت ومتمایز  از ما ایا مقدور وممکن است ؟اگر هست چرا و چگونه؟و اگر نیست چگونه می توان ان را در مسیر درست ان انداخت؟.

8.نتایج پروبلماتیک فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی برای فلسفه علوم اجتماعی کلاسیک

این پروبلماتیک ها تکلیف ان دسته از پرسش های کلاسیک  فلسفه علوم اجتماعی را نیز روشن می کد و پرتوی جدید بر ان ها می افکند.منظور پرسش هایی است  که ناظرند به : دلیل و علت +معنا و قاعده + رفتار و منش +تفسیر و تبیین +عینیت گرایی و ذهنیت و مانند ان ها. هم چنین این ها خود در قالب جدید به طرح چند مقوله مهم نظری و پژوهشی دیگر نیز ختم می شوند که در  فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی می توان روی ان ها  نظریه پردازی کرد: معنای شناختن دیگری + خود و دیگری +ماهیت فرهنگی  جامعه +نسبی گرایی ها + فهم های درون فرهنگی و بینا فرهنگی + عقلانیت فهم پذیری .

9.آلارم های پروبلماتیک فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی

هشدارهای پروبلماتیک فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی این است :از دامن زدن به تجلیل فرهنگی نادرست بپرهیزیم؛چون به بالکانی شدن خونین و نزاع فرهنگها وقومیت ها و جنسیت ها و نژاد ها و زبان ها و تاریخ ها و جامعه ها می انجامد/ از تحلیل فرهنگی نادرست نیز دوری جوییم ؛ چون می تواند کالیفرنیایی شدن همراه با بی تفاوتی و بی دردی  وبی مسئولیتی در برابر سرنوشت دیگری متفاوت و متمایز از ما را را به دنبال داشته باشد/ باید به دنبال ان فلسفه علوم اجتماعی بود که با تدبیر فرهنگی درست همراه است: فهم و درک درست دیگری همراه با مسئولیت خود در برابر دیگری و حرمت گذاری به دیگری .این رویه بیشتر از هر رویه  دیگری در علوم اجتماعی ازماهیت کنش تعاملی تفاهمی خلاق و باز اندیشانه  در نظریه پردازی + روش شناسی + پژوهش بر خوردار است.

کارنوشت دانشجویی 28 / جامعه شناسی دین5 / 25288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*تزهایی انتقادی در باره لاییسیته +سکولاریته +سکولاریزاسیون +سکولاریزم(دین برکناری /دین ستیزی /دنیاگرایی/ دنیوی شدن / عرفی شدن)

(نک : رونالد انگلهارت وپیپا نوریس1387 /مقدس وعرفی ،مریم وتر،تهران،کویر//کنت تامسون ودیگران 1381 /دین وساختاراجتماعی ،حسن محدثی و علی بهرام پور،تهران،کویر//ملکم همیلتون 1387/جامعه شناسی دین،محسن ثلاثی،تهران ،ثالث //دنیوی شدن در بوته نقد 1383/محمدرضا زمردی ،تهران،حق شناس).

1.پارادوکس های برداشت از "دنیوی شدن ها"

11.وابستگی تعریف  جامعه شناختی دنیوی شدن به نوع تعریف و برداشت جامعه شناختی از دین (دنیوی شدن کمینه )

12. وابستگی تعریف  جامعه شناختی دنیوی شدن به تعاریف اسمی-کارکردی-شمول گرا از دین/ واقعی-ذاتی –حصرگرا از دین (دنیوی شدن های کمینه / بیشینه)

2.خاستگاههای مفهومی دنیوی شدن

21. دورکیم(مقدس / نا مقدس : سرمدیت + تعالی + ثبات + اطاعت +الزام+وفاق/ روزمرگی +تغییر +زوال +عقلانیت +فردگرایی)22. مارکس(پادزهر/ زهر: تسلی و تسلیم / ایدئولوژی و سلطه)23. وبر(فرهنگ  عقلانی معنوی معناساز / فرهنگ عقلانی ابزاری افسون زدوده )24.برگر و لاکمن(ظرفیت ارگانیزم برای ایجاد جهان اخلاقی اجتماعی  کنش معنا مند)

3.نشانه های خاستگاهی مفهومی دنیوی شدن

31.عقلانی شدن(بروکراتیزم +تکنولوژیزم + پوزیتویزم+ساینتیزم+آمپیریزم+کاپیتالیزم+لیبرالیزم+اومانیزم+اندیویدوئالیزم)

32.الیناسیون(تقدس زدایی +راززدایی+افسون زدایی+بی معنایی+آنومی )

4.نشانه شناسی اجتماعی  دنیوی شدن (بی اعتباری فرهنگ دینی+ دنیاگرایی دین+ جامعه ستیزی دین +دین ستیزی جامعه+شکل گرایی دینی و محتوازدایی دینی +تقدس زدایی از جهان و انسان +انزوای اجتماعی دین +بی کارکردی و بد کارکردی اجتماعی دین )

5.گونه شناسی اجتماعی دنیوی شدن (دنیوی شدن درون زا و درونی با مرکزیت سازمان دینی و اجتماع دینی  وکنش گران دینی/ دنیوی شدن برون زا و برونی با مرکزیت

جامعه عقلانی شده مدرن// دنیوی شدن های کمینه و بیشینه // فردی و اجتماعی // نهادی و ساختاری // سیاسی – اقتصادی- اجتماعی – فرهنگی – حقوقی //در حوزه های خصوصی و عمومی )

6.چالش های اجتماعی مدعیات سنتی دین با دنیوی شدن (رهایی گرایی دینی با لیبرال دموکراسی +شناخت گرایی دینی با علم گرایی+ نجات گرایی دینی با بروکراسی + توسعه گرایی دینی با عقل گرایی و اخلاق گرایی + پیشرفت گرایی دینی با مدرنیته + وفاق گرایی دینی با جامعه گرایی و جهانی شدن + رفاه گرایی دینی با سرمایه داری و بازار )

7.چالش بحرانی دنیوی شدن با کارکرد منحصر به فرد دین  (در ماندگی نظام اعتقادی مدرنیته :فلسفه + علم+تکنولوژی +سرمایه داری+لیبرال دموکراسی / در برابر معنا سازی دینی  جهان+ جامعه+ انسان ؛پاسخ گویی به مسایل وجودی همیشگی ).

8. پیامدهای اجتماعی دنیوی شدن ها ( بی دینی //بد دینی // کم دینی //نودینی//بازدینی)

9.بازدینی ها وبازگشت های دینی (دین مدنی سیاسی دولت ملت +جنبشهای دینی جدید +اصلاح گرایی دینی + رادیکالیزم دینی +بنیادگرایی دینی +انتقادگرایی دینی+معنویت گرایی های جدید +دین رسانه ای شده مجازی +دین های پیوندی )

کارنوشت دانشجویی 26 / جامعه شناسی انقلاب ها4/ 25288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*تحلیل نظریه جف گودوین :دولت محوری وانقلاب های اجتماعی (در :جان فوران1386/نظریه پردازی انقلاب ها،فرهنگ ارشادی ،تهران،نی/فصل اول )

1.ویژگی های اصلی نظریه دولت محوری وانقلاب های اجتماعی

11.لحاظ تاثیر دولت ها بر وقوع انقلاب ها از طریق سازوکارهای سیاسی

12.نشان دادن ماهیت اجتماعی انقلاب های دولت محور

2.رویکردهای مطرح در  نظریه دولت محوری وانقلاب های اجتماعی

21.دولت – استقلال (تبیین مستقل بودن دولتها از جامعه و تاثیر این استقلال بر ایجاد تمایز+تفاوت+تضاد+تخاصم میان دولت وجامعه وایجاد انقلاب )

22.دولت – توانایی ( تحلیل میزان وگستره توانایی و عدم توانایی بروکراتیک دولت ها بر مدیریت جامعه و بحران ها و شکل گیری انقلاب ها)

23.دولت – فرصت یابی (تبیین ماهیت اجتماعی فرصت های فراهم شده از سوی دولت ها برای انقلاب ها ونیز تاثیر فرصت های ژئوپلتیکی+ژئوکالچرال+ژئواکونومیکی  و ایجاد شکاف +رخنه هاوحفره های امنیتی +تهدیدات و بروز انقلاب های اجتماعی)

24.دولت- ایجادگرایی اجتماعی /کانستراکتیویزم (تببین تاثیرات و پیامدهای پیش بینی نشده ناشی از زمینه سازی تعاملی /تقابلی دولت ها برای شکل گیری انقلاب های اجتماعی با تاکید بر کنش های روزمره دولت با جامعه ).

3.سازوکار اجتماعی عاملیت و مدخلیت علی  دولت ها و شکل گیری انقلاب های اجتماعی

31.دولت ها وتغییرات اجتماعی (نقش حمایتی / مخالفتی دولت هادر ایجاد تغییرات اجتماعی + حمایت از برخی  گروهها بر علیه گروههای دیگر )

32.دولتها وانسداد سیاسی (بسته نگهداشتن تحرک  و چرخش نخبگان +سرکوب گری + خشونت +بستن درب تصدی مقامات سیاسی به روی مخالفان)

33.دولتها وناتوانی بروکراتیک ( ضعف مدیریت و سامان دهی جامعه )

34.دولتها وفساد سیاسی (سوء استفاده از قدرت عمومی برای اهداف شخصی +بی قانونی و قانون گریزی و قانون ستیزی )

4.ظرفیت های مساعد نظریه دولت محوری وانقلاب های اجتماعی

41.نشان دادن ماهیت ونحوه تاثیر دولت ها بر شکل گیری انقلاب های اجتماعی

42.تبیین عاملیت و مدخلیت علی دولت ها و انقلاب ها

5.محدودیتهای نظریه دولت محوری وانقلاب های اجتماعی

51.بی توجهی به نقش جامعه مدنی در بروز انقلاب های اجتماعی

52.نادیده گرفتن نقش کنش های منعطف بازیگران دولتی در بروز انقلاب های اجتماعی

53.کم رنگ کردن تاثیر عوامل فرهنگی بر بروز انقلاب های اجتماعی

54. خطای نظری به خاطر جداسازی تعامل دولت و جامعه

 کارنوشت دانشجویی 27 / نظریه سیاسی جدید6 / 25288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

* بازخوانی گفتمانی جدید از نظریه های : سیاست و دولت / حاکمیت و ملت

1.گفتمان سیاست ودولت

11.فضای مفهومی سیاست(سیاست به عنوان :یک فعالیت انسانی + ماهیت حقیقی انسان+ دستگاه مدیریت وسامان دهی جامعه+ ابزار سرکوب و فریب وکنترل )

12.برداشت های گفتمانی ازسیاست

121.خوش بینانه و مدرنیستی ( سیاست قدرت+نظم+حاکمیت +امنیت / قدرت تصمیم گیری به جای جامعه + سامان دهی جامعه / دولت گرایی بدون حضورجامعه)

122. بدبینانه پست مدرنیستی (سیاست مقاومت + آنارشی / سلطه + هژمونی + مهندسی اجتماعی جامعه و کنش گران / جامعه گرایی بدون دولت )

123.واقع بینانه لیت مدرنیستی (سیاست جنبش های اجتماعی + جامعه مدنی + شهروندی / مشارکت اجتماعی و فرمان شکنی مدنی /دولت - جامعه گرایی توامان)

2.گفتمان حاکمیت و ملت

21.حاکمیت گرایی حقوقی دژوره( مشروعیت الزام آور اطاعت شهروندان از حاکمیت گرایی دولت ها بر مبنای قانون حقوقی )

22.حاکمیت گرایی سیاسی دوفاکتو(مشروعیت مقید ومشروط اطاعت شهروندان از حاکمیت گرایی دولت ها بر مبنای میزان قانون مندی حقوقی دولت ها)

23.فضای مفهومی حاکمیت گرایی تلفیقی :حقوقی دژوره و سیاسی دوفاکتو ( مشروعیت ومقبولیت وتوانایی حاکمیت های داخلی و خارجی / محدوده های فراملی +ملی + فروملی اعمال حاکمیت ها /  تعامل وتقابل جامعه سیاسی و جامعه مدنی بر سر حاکمیتها  )

3. مسایل گفتمانی  چالشی نوپدید سیاسی حکومتی در هزاره سوم میلادی

 (در باره : تعامل / تقابل  سیاست+دولت+حاکمیت+ملیت /  جامعه + کنش گران وشهروندان + رژیم های سیاسی + جهانی شدن / دولت ها - ملت ها/ حاکمیت ها )

31. چالش  فدرالیزم ملت  مآب / سنترالیزم دولت مآب

32.چالش جامعه مدنی شهروندی مدار / جامعه سیاسی دولت مبنا

33. چالش حاکمیت های ملی / حاکمیت های فروملی (قومیتی +نژادی +جنسیتی +شهری +روستایی )

34.چالش رژیم های سیاسی حاکمیتی : حکومت کردن سنتی دولت مدار / حکمرانی جدید جامعه مدار / حکومت مندی نوظهور دولت ستیز – جامعه ستیز مبتنی بر کشمکش قدرت / مقاومت

4.شکل های چالشی دولت ملت ها در جهانی شدن ها / جهانی - محلی شدن ها /  محلی - جهانی شدن ها

41.دولت - ملت سنتی (بسته و محلی )

42.دولت – فراملت (تعدیلی و نسبتا باز و بسته )

43. فرادولت – ملت ( جهانی و کاملا باز )

44.ملت- فرادولت (رسانه ای اینترنتی بی مهار ).

کارنوشت دانشجویی 25 /فلسفه علوم اجتماعی 5 / 1288 smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com 

*فلسفه های علوم اجتماعی : تحلیلی تفسیری هرمنوتیکی (پیتر وینچ ) و چند فرهنگی (برایان فی )

** پیتر وینچ(1386 )ایده علم اجتماعی و پیوند آن با فلسفه، ترجمه زیر نظر سمت ،تهران،سمت ؛ برایان فی(1381) فلسفه علوم اجتماعی امروزین با نگرش چندفرهنگی ،خشایار دیهیمی ،تهران ،طرح نو.

1. تزهایی در باره فلسفه علوم اجتماعی تحلیلی تفسیری هرمنوتیکی (تحلیل دیدگاه های پیتر وینچ )

11.شان قوی علوم اجتماعی :علوم اجتماعی هم چنان پربار و پرتوان اند ؛اما نیازمند نقد و وارسی فلسفی اند. 12.نسبت دیالکتیکی فلسفه و علوم اجتماعی: هر پژوهش اجتماعی نظری و تجربی باید شان فلسفی داشته باشد وهر فلسفه علوم اجتماعی نیز باید شان اجتماعی و پیوند با جامعه را برای درک ماهیت جامعه حفظ کند. 13. کارکرد شان فلسفی علوم اجتماعی:شان فلسفی این علوم (مندرج در فلسفه علوم اجتماعی ) برای تحلیل مفهومی مبانی نظری پژوهش اجتماعی سودمندند.به این دلیل که روشن کردن معناو ماهیت موضوعات نظری مفهومی مبنایی مانند :جامعه چیست؟واقعیت اجتماعی چیست؟ رفتار اجتماعی چیست؟ ومانند انها به فلسفه متعلق اند تا علوم اجتماعی .از پژوهش اجتماعی نمی توان انتظار داشت که به این کار بپردازد.

14. شان معرفتی فلسفه علوم اجتماعی : فلسفه علوم اجتماعی با پرسش از ماهیت علوم اجتماعی و هستی های اجتماعی مواجه است.به این معنا این نوع فلسفه مانند هر نوع پژوهش فلسفی از این دست، باید بتواند پاسخ دهد که : علوم اجتماعی چه نوع علمی است؟چگونه می توان ان را درک کرد؟ به چه میزان این علوم قابل فهمند؟چگونه می توان علوم اجتماعی را بهتر فهم کرد؟ ان را بهتر به کار گرفت؟و بهبود بخشید ؟.

15.شان اجتماعی فلسفه علوم اجتماعی:در این مقام فلسفه علوم اجتماعی باید بتواند (هم زمان با طرح پرسش های معرفتی گفته شده در بالا ) به پرسش هایی نیز در باره ماهیت اجتماعی و موقعیت اجتماعی دانشمندان اجتماعی پاسخ دهد: چه عوامل اجتماعی بر فهم علوم اجتماعی ، کاربرد و بهبود آن تاثیر دارند؟.(از این منظربه نظر می رسد وینچ هم زمان فلسفه علوم اجتماعی را با جامعه شناسی های شناخت ، شناخت علمی و علم در هم می امیزد).

16.نقش داوری فلسفه علوم اجتماعی در میان بازار فهم های گوناگون از علوم اجتماعی:برای پاسخ دادن به این پرسش ها فلسفه علوم اجتماعی ناگزیر باید تمایزی روشن قائل شود میان : فهم علم تجربی از علوم اجتماعی (این که ایا علوم اجتماعی مانند علوم تجربی اند یا شبیه این علوم اند و یا چیزی دیگر )و فهم علم الاجتماعی از علوم اجتماعی (این که علوم اجتماعی چگونه مجزا ومستقل از علوم تجربی اند). به هردو معنا در این مقام نیزاین فلسفه علوم اجتماعی است که باید به کمک دانشمندان اجتماعی آمده و دست انان را برای روشن شدن تکلیفشان در این معرکه مهم و مهلک بگیرد.

17. راهبرد فلسفه علوم اجتماعی برای بیرون آوردن علوم اجتماعی از مهلکه اصول گرایی عام و علت گرایی ( علوم اجتماعی شبه علوم تجربی ) وزمینه گرایی خاص ودلیل گرایی ( علوم اجتماعی کاملا اجتماعی ) : بالاخره باید به چالشی اشاره کرد که ناشی از دو نوع علوم اجتماعی متصور است: علوم اجتماعی عام و علت گرا/ علوم اجتماعی خاص و دلیل گرا.

*نتیجه: فلسفه علوم اجتماعی وینچی سرانجام به چند چیز رای می دهد: علوم اجتماعی زمینه مند + دلیل گرا + تفسیری اند/ علوم اجتماعی تفسیری و دلیل گرا با قواعد اعتباری اجتماعی سروکار دارند / این قواعد اجتماعی فرهنگی را آدمیان خود بر حسب زمینه های اجتماعی اشان معتبر دانسته اند / این ها قواعدی اند که به عنوان هنجار ، مبنایی برای رفتارهای اجتماعی معتبر دانسته شده اند/ فرهنگ هر جامعه مرجعی است معتبر برای پژوهش و فهم قواعد اجتماعی مبنای رفتار اجتماعی کنش گران آن جامعه / تفسیر هرمنوتیکی این قواعد نیز تنها روش معتبر و مناسب برای فهم اجتماعی این رفتارها است.

                                        کارنوشت  دانشجویی 24/ نظریه سیاسی جدید5 /20288

                                                           www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-mystudents.blogfa.com

*آنتروپوسوفی متدولوژیک (انسان شناسی فلسفی روشی )در نظریه سیاسی

** بازخوانی گفتمانی جدید از 2متن: آندره هیوود (1383 )مقدمه نظریه سیاسی،عبدالرحمان عالم،تهران،قومس/ فصول1-2:نظریه در سیاست و طبیعت بشر" ؛کالین های (1385 )در آمدی انتقادی بر تحلیل سیاسی،احمد گل محمدی ،تهران، نی / فصل 1 و2 : "دیدگاههای تحلیلی و وجه سیاسی علم سیاست".

1.مساله طبیعت بشری ، فرد وجامعه در سیاست و چرخش نظریه سیاسی:" تجلیل – تحلیل – تدبیر سیاسی "

11. پنج دوراهه دوگانه dualistic dilemma در نظریه سیاسی

(غریزه گرایی / عقل گرایی ؛ طبیعت گرایی / فرهنگ گرایی ؛ رقابت گرایی / قرابت گرایی ؛ کشمکش گرایی / وفاق گرایی ؛ فردگرایی / جمع گرایی ).

12 . رویارویی و مواجهه تئوریک نظریه سیاسی متاخر با این دوراهه ها

(تجلیل سیاسی در قالب " گفتمان ها وایدئولوژی های سیاسی "؛ تحلیل سیاسی در قالب " جامعه شناسی سیاسی" ؛ تدبیر سیاسی  در " قالب فلسفه سیاسی").

13.برآیند فرایند ها و مکانیزم های عملی سازی  و تحقق "تجلیل – تحلیل – تدبیر سیاسی " در جامعه سیاسی / به واسطه  عملکرد رژیم  های سیاسی + ترتیبات سیاسی + حکومت + دولت با " اراده معطوف به قدرت"  

(سیاست ها و سیاست گذاری های عمومی + دفاعی + امنیتی + نظامی + اجتماعی + فرهنگی +حقوقی +اقتصادی ).

14.پیامد گرایی این برآیندها ، سیاست ها وسیاست گذاری های معطوف به قدرت در سیاست های مدنی معطوف به : "مقاومت +تعامل+تقابل "

(سیاست انقلاب +سیاست شورش + سیاست فرمان شکنی مدنی + سیاست جنبش های اجتماعی + سیاست گروههای داوطلب اجتماعی + سیاست های هویت ساز جدید مبتنی بر : قومیت گرایی ، جنسیت گرایی ، نژاد گرایی ، ملی گرایی ، زبان گرایی ، مذهب گرایی + شبکه سازی های اجتماعی جدید رسانه ای مجازی از نوع اینترنتی ).

15. چرخش های جدید در نظریه سیاسی برای : تجلیل سیاسی + تحلیل سیاسی + تدبیر سیاسی / سیاست های قدرت و مقاومت + سیاست های تعامل و تقابل جامعه سیاسی و جامعه مدنی

( شکل دادن به خوشه های نظری جدید مانند: حکمرانی + حکومت مندی + جنبشهای اجتماعی  جدید +جامعه مدنی + جهانی شدن + شهروندی + نظم گرایی و نظم ستیزی نوین + امپریالیزم و امپراتوری/ بسط حوزه های نظری جدیدتر مانند : اقتصاد سیاسی فرهنگ + سیاست فرهنگی + سیاست اجتماعی / تقویت چشم اندازهای سیاست  گفتمانی پست مدرنیستی + سیاست مردم پسند مطالعات فرهنگی + سیاست  اخلاق گفتگویی رهایی مدرنیته متاخر + پسا سیاست رادیکال / گسترش مرزهای نظری رویکردهای روابط بین الملل در حوزه های پسا رفتارگرایی + پسانهاد گرایی + پساواقع گرایی +پسالیبرالیزم +پسا سازه گرایی +پسا فمنیزم ).

***با توجه به توضیحات کلاسی (9-2-88 ) دانشجویان درس نظریه سیاسی ،برای جلسه آینده (16-2-88 )آندره هی وود را بر اساس  این طرح درسی مطالعه کنند.

کارنوشت دانشجویی 32 /جامعه شناسی دین4 / 20288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-mystudents.blogfa.com

* مطالعات فرهنگی دین: دین اینترنتی / اینترنت دینی /دین مردم پسند (پاپ )/سیاست فرهنگی دینی مردم پسند(1 )

** تحلیل 3 عنوان مقاله وسخنرانی: مسعود کوثری (1386 )اینترنت ،دین وفرهنگ مردم پسند ،نامه  صادق ع (دو فصلنامه علمی تخصصی مطالعات میان رشته ای دین ، فرهنگ و ارتباطات/ دانشگاه امام صادق ع )سال 14 ،شماره2 ،صص24-5؛)؛ سید محمود نجاتی حسینی (1386 )سیاست های دینی و فرهنگ مردمی در ایران:تحلیل گفتمان انتقادی برنامه های توسعه 1388-1368،نامه صادق ع(دو فصلنامه علمی تخصصی مطالعات میان رشته ای دین ، فرهنگ و ارتباطات/ دانشگاه امام صادق ع )سال 14 ،شماره2 ،صص79-47؛سید محمود نجاتی حسینی (1387 ) مطالعات فرهنگی و دین: نمونه رویکردهای نظری و پژوهش های تجربی، نشست تخصصی انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات (1-10-87 :دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران).

1.دین اینترنتی و اینترنت دینی مردم پسند(پاپ):ظرفیت ها،کارکردها،فرصت ها وتهدیدهای رسانه ای مجازی  

11.نشانه شناسی رسانه ای دینی ودین رسانه ای (:رسانه ای شدن دین+ دینی شدن رسانه +ظهور دین جانشین+دین اینترنتی روی خط ( پویا وتعاملی )+ دین اینترنتی به صورت روی خط(ایستا و غیر تعاملی)+سینما وموسیقی دینی + بازی های رایانه ای دینی + سایت ها ووبلاگ های دینی +گپ – چت خانه های دینی ).

12.ظرفیت های رسانه ای اینترنتی برای دین رسانه ای مجازی (:سرزمین زدایی دینی +جهانی شدن بازار یابی دینی +دموکراتیزه شدن تعامل دینی+گمنامی و هویت زدایی تعامل دینی +دسترسی پذیری مجازی دینی آسان +اعتمادسازی دینی مجازی ).

13.کارکردهای مجازی دین اینترنتی و اینترنت دینی مردمی (:ارتباط گیری دینی + تبلیغ دینی +اطلاع رسانی دینی +آموزش دینی +تجربه سازی دینی + شناخت سازی دینی +کالایی کردن و بازار دینی +مبازره دینی + کشمکش دینی +وفاق دینی +مددکاری اجتماعی دینی).

14.پیامدگرایی رسانه ای دین اینترنتی واینترنت دینی مردم پسند به صورت هم زمان (:تولید کنندگی و مصرف کنندگی فرهنگ دینی +تعاملی کردن و تقابلی کردن کنش های دینی +وفاق گرایی و کشمکش گرایی  دینی +ایدئولوژی سازی و اتوپیاسازی دینی +تحریف گرایی و تغییر گرایی دینی + مردم پسند کردن دین و دینی کردن فرهنگ مردم پسند ).

2. دین مردم پسند (پاپ )وسیاست فرهنگی دینی مردم پسند(تئو پاپ کالچرال پالتیک – پالیسی )

***ادامه دارد.

کارنوشت دانشجویی 22 /جامعه شناسی شناخت6/ 15288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-mystudents.blogfa.com

*جامعه شناسی "جامعه شناسی های شناخت" (1 )

**تحلیل مقاله : /Jorge arditi &  ann swidler the new sociology of knowledge(1993)

کارنوشت دانشجویی 20 /جامعه شناسی تحولات جهانی فرهنگ 8/ 1288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-mystudents.blogfa.com

*نظریه هایی برای تحلیل تحول فرهنگی (2 )

5. نظریه ادبی " متن فرهنگی "

51     .تحول در  فضای متنی : متن+ مولف+ مخاطب + بافت

52.    تحول در  کارکرد متنی : زبانی+ شناختی + ارجاعی + زیباشناختی + معناشناختی + نشانه شناختی

53.    تحول در ژانرها: ژانرهای زبانی + بدنی + نوشتاری + مجازی

6         . نظریه مارکسیستی " شکل بندی های فرهنگی"

61. تحول در شالوده های جامعه : زیربنای مادی  / روبنای فرهنگی ؟

62. فرایندهای  تحولی در صنعت فرهنگی :  هویت سازی فرهنگی +  توده سازی فرهنگی + کلیشه سازی فرهنگی +بروکراتیزه کردن فرهنگی +مطیع سازی فرهنگی

63. سازوکارتحولی در  فرهنگ بورژوایی :  بازار فرهنگی + فرهنگ مصرفی و مصرف فرهنگی + ماتریالیزم فرهنگی  + پنهان سازی تناقضات سیستمی + بازتولید  سلطه و وضع موجود

64.  تحول در پیامدهای انسان شناختی و وجودی فرهنگ سلطه : الیناسیون + شیی وارگی + طلسم انگاری کالایی + نیاز سازی کاذب + تحریف شدگی + ابژگی

65. تحول در بازنمایی های سوژه گی : اینترپلاسیون و استیضاح و خطاب شدن + اعتقاد سازی ایدئولوژیکی + رضایت سازی هژمونیکی + شراکت بازتولیدی سلطه + فرهنگ سازی سیاسی

66. تحول در ترفندهای امپریالیسم فرهنگی : ایده ها و رویه های اسیمیلاسیون فرهنگی + امریکانیزه شدن فرهنگی + نابود سازی فرهنگی دیگری

*منبع : ارتور اسا برگر(1379/1995) نقد فرهنگی ،حمیرا مشیر زاده ،تهران ،انتشارات باز.

7         . نظریه " اتیک /  بینافرهنگی"+ نظریه "  امیک / درون فرهنگی "

71.تحول در روابط فرهنگی  خود- دیگری :  نسبی گرایی فرهنگی   + قوم مداری فرهنگی  + تبعیض فرهنگی + مدارای فرهنگی + پذیرش فرهنگی + مبادلات فرهنگی + کشمکش فرهنگی + تماس فرهنگی + شوک فرهنگی + تاخر فرهنگی + درک فرهنگی .

72 .تحول در الگوهای زیستی : همسرگزینی+ شبکه خویشاوندی + شبکه  خصوصی +  روابط جنسی + روابط نسلی + تولید جنسی + نقش جنسی + تربیت جنسی+ کاربردهای زبانی + نظام اعتقادی + رفتار  بدن+ دانش محلی + اخلاق فرهنگی + مناسک گذر + فاصله فرهنگی + هویت فرهنگی.

**منبع:  دانیل بیتس و فرد پلاگ ( 1990/ 1375) انسان شناسی فرهنگی ، محسن ثلاثی، تهران،انتشارات علمی ؛ هری.س.تریاندیس( 1378/1994 ) فرهنگ و رفتار اجتماعی ، نصرت فتی ، تهران ، نشر رسانش ؛ لاری .ا.سامووار و همکاران ( 1379 / 1994 ) ارتباط بین فرهنگها ، غلامرضا کیانی و سید اکبر میر حسینی ، تهران ، انتشارات باز  .

 8. نظریه" تغییر اتیک / موزاییک و بوم شناسی فرهنگی "

81.تحول در پخش- انطباق فرهنگی : الگوهای سکونت+ معماری + مهاجرت+ کار + تفریح + مصرف + روابط

82.    تحول در زیست  درهم تنیده  بینا قومی – نژادی : الگوهای کشمکش + همکاری + مبادله+ رقابت 

83.    تحول در زیست بوم روزمره : خوراک + پوشاک + شناسایی + ترسیم نقشه + ملاقات +گردش گری

9. نظریه " تغییر امیک / ایجاد فضا- زمان فرهنگی "

91.تغییر در پهنه بندی مکانی و زمانی :فضای خصوصی  + فضای عمومی + فضای فراغت +  فضای کار + فضای کالا+  فضای محلی+ فضای منطقه ای + فضای مادرشهری

92.    تغییر در فضاهای مجازی و رسانه ای شده : ایجاد نقش مجازی + هویت سازی مجازی + معنا یابی مجازی + سبک سازی زندگی

93     .تغییر در فضاهای وجودی : احساس تعلق + اخلاق مسئولیت + ناامنی هستی شناختی + تلاش برای گریز + ارتقای موقعیت + اعتماد و مخاطره .

***منبع : تری.ج.جردن و لستر راونتری (1986/1380 ) مقدمه ای بر جغرافیای فرهنگی ، سیمین تولایی و محمد سلیمانی ، تهران ، پژوهشگاه فرهنگ ، هنر و ارتباطات ؛ مایک کرنگ ( 1998/ 1383 ) جغرافیای فرهنگی ، مهدی قرخلو ، تهران ، سمت .

کارنوشت دانشجویی 20 /جامعه شناسی تحولات جهانی فرهنگ 8/ 1288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-mystudents.blogfa.com

*نظریه هایی برای تحلیل تحول فرهنگی (1 )

         1.  تیپ ایدئال ( های ) فرهنگ

11.    جستجوی امر کمال مطلق

12.    پاد زهر سموم جامعه صنعتی

13.    نیروی حافظ ارزشهای انسانی

14.    نیروی محرکه رهبری جامعه

15.    ابزار انتقادی جامعه

16.    ابزار اجتماعی کردن فرهیخته اعضای جامعه

17.    دستمایه تلاشها و وجدان و نقش اجتماعی اخلاقی روشنفکران

         2. نظریه "نقد فرهنگی  هنجاری"   < ماتیو ارنولد >

21. شبکه فرهنگ + دولت + دموکراسی  در خدمت اعتلای جامعه و انسان

22.    انسانی کردن فرهنگ توده ای با رعایت هنجارهای  اجتماعی

23.    روشن فکران به عنوان کارگزاران اجتماعی حوزه های اصلی فرهنگ ( ادبیات و هنر )

24.    مدرنیته به مثابه تهدید بالقوه برای فرهنگ

25.    طبقه متوسط جدید به عنوان گروه هدف اموزش فرهنگ 

26.    امریکایی شدن جامعه  و توده ای شدن فرهنگ

3. نظریه "نقد فرهنگی  ضد مارکسی"   < ریموند لی واس >

31. جامعه توده ای ، امریکایی شدن ، تکنولوژیکی شدن و تنزل کیفیت زندگی و ذوق زیباشناختی

32.    کالایی شدن فرهنگ و استانداردشدن مصرف فرهنگی

33.    ماتریالیزم فرهنگی و انحطاط اخلاقی

34.    ضرورت تلفیق دموکراسی فرهنگی و نخبه گرایی  برای رهبری فرهیخته جامعه مدرن

35.    مارکسیسم به عنوان تلاش انقلابی نظم ستیز و تخریب گر روح انسانی

36.    زبان به عنوان مرکز فرهنگ و ادبیات و هنر و به مثابه حاملان فرهنگ

 4. نظریه " نقد فرهنگی  دموکراتیک "  <  ریموند ویلیامز >

41.ضرورت توجه به بازار فرهنگی و فرهنگ توده ای

42.    فرهنگ توده ای همچون ابزار ایدئولوژیک جامعه

43.    فرهنگ توده ای به مثابه کنش گری سیاسی

44.    فرهنگ دموکراتیک برای انتقال و دریافت فرهنگ

45.    دموکراسی فرهنگی برای گفتگوی فرهنگی

46.    ضد فرهنگ مسیری برای تخریب فرهنگی

47.    مردم به عنوان کارگزار تولید و باز تولید فرهنگی

48.    فرهنگ مبنای وفاق اجتماعی

49.    شبکه فرهنگی عناصر باقیمانده + مسلط+ بالنده / نقش نهادهای فرهنگی سنتی و مدرن در انتقال و حفظ فرهنگ /شبکه فرهنگ + ایدئولوژی + هژمونی 

*منبع : لزلی جانسون ( 1378/ 1979) منتقدان فرهنگ ،ضیا موحد،تهران ،طرح نو.

بحث آنتروپی ( در اصل  در فیزیک به معنای کاهش ظرفیت ها و توان ها و پتانسیل ها و رو به مستهلک شدن چیزها است ) را می توان یکی دیگر از مصادیق مهم تحول جهانی فرهنگ دانست.به این مناسبت باید از آنتـروپی فرهنگی نام برد.منظور بیشتر رو به کاهندگی گذاشتن سنت های فرهنگی اصیل+ چهره های فرهنگی اصیل + متن های فرهنگی اصیل + رفتارهای فرهنگی اصیل و مانند ان است. در این باره اما بحث اصلی این است که این آنتروپی فرهنگی  تا کجا با جهانی شدن+ غربی شدن+ سکولارشدن زمینه های سنتی  مرتبط است و نیز تا کجا می توان  تحولات درون زای زمینه های سنتی را در ایجاد یا تقویت این آنتروپی فرهنگی دخیل دانست.قدر مسلم این است که ( تا جایی که به جامعه شناسی آنتروپی فرهنگی ایران بر می گردد) ما شاهدیم که هم زمان عوامل برونزا و درونزا بر این انتروپی تاثیر گذاشته اند.بنابراین برای دقیقتر دیدن این پدیده لازم است به چند  دترمینانت جامعه شناحتی توجه کنیم: 1- جهانی شدن  فرهنگی از طریق  رسانه ای شدن سکیولار + عقلانی شدن از طریق متن زدایی سنتی و علم گرایی افراطی + افسون زدودگی از طریق متافیزیک زدایی و کنارگذاشتن متن های سنتی هاله ای و تقدس زدایی .

(به عنوان نمونه ای از ایجاد این نوع انتروپی فرهنگی می توان به از کارافتادگی نهادهای معرفتی و اکادمیکی مدرن در ایران اشاره کرد که قادرنیستند غول های فرهنگی مانند کلاسیک های ایرانی اسلامی را تولید کنند. منظور ادم هایی مانند سعدی  و حافظ و مولوی و فردوسی و نیز مانند این ها است.)

کارنوشت دانشجویی 19 /فلسفه علوم اجتماعی 4/ 1288

smnejatih@yahoo.com/nejati.hosseini@gmail.com

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-mystudents.blogfa.com

*فلسفه علوم اجتماعی "تبیینی – تفسیری" و منطق "تبیین – تفسیر اجتماعی"

**(دانیل لیتل1386/تبیین در علوم اجتماعی:در آمدی بر فلسفه علم الاجتماع،عبدالکریم سروش،تهران،صراط،فصل 1)