[دفترچه چکیده مقالات همایش بین المللی فلسفه دین « وحی و نبوت» / دانشگاه سمنان - مهر 1404]
https://philor.org/?portfolio
مقاله نجاتی حسینی در کتاب چکیده مقالات همایش
[پیامبری و جامعه از منظر: فلسفه اجتماعی -الاهیات-جامعه شناسی]
https://for-mystudents.blogfa.com/post/724
[پیامبری و جامعه از منظر: فلسفه اجتماعی -الاهیات-جامعه شناسی]
همایش بین المللی انجمن علمی فلسفه دین ایران - دانشگاه سمنان -29 و 30 مهر1404
https://philor.org/?portfolio
*مقاله پذیرفته شده برای پرزنت
پیامبری و جامعه از سه منظر:
فلسفه اجتماعی دین،الاهیات اجتماعی،جامعه شناسی دین a
سیدمحمودنجاتی حسینی(خراسانی)b
***
چکیده
در ادیان ابراهیمی،نقطه پیوند مردم و دین،متن مقدس و پیامبری است.پیامبران مبلغان رسالت خداوند و معلمان متن مقدس اند و راهبران معنوی اخلاقی جامعه به سمت رستگاری از امرمادی و نظام و کفرو شرک و نیز رهایی مردمان از سلطه و ستم و سرکوب و هم چنین راهنمایان به سمت یک جامعه انسانی اخلاقی و مدنی معنوی وعقلانی.
a این مقاله برای ارائه به همایش "انجمن علمی فلسفه دین ایران"تدوین شده است [سیزدهمین همایش بین المللی فلسفه دین معاصر با موضوع «وحی و نبوت»/انجمن علمی فلسفه دین ایران با همکاری دانشگاه سمنان ، دانشگاه سمنان،18 و 19 تیر 1404] https://philor.org
( + 98-0911-69-79-023)
b مدیر بخش جامعه شناسی دین -موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران
https://isr.ut.ac.ir/religion-studies
cell phone ( +98 )0912-204-52-62
جایگاه الاهیات اجتماعی – سیاسی در الاهیات تاریخی اسلامی:از امکان تا امتناع
http://zabanshenasitarikhi.ir/p/64/Int.-Conference-On:--Islamic-Historical-Theology-(IHT)/
[ "چهارمین همایش بین المللی انجمن گفتگوهای متون مقدس( DFDS2024 ( با موضوع:الاهیات تاریخی اسلامی(اتا)،حلقه وصل خاورشناسان و محافل بومی " /3 شنبه و4 شنبه15 و 16 آبان1403 ؛دانشگاه تهران(حضوری و مجازی ) ]
info@zabanshenasitarikhi.ir
https://zabanshenasitarikhi.ir
جایگاه الاهیات اجتماعی – سیاسی در الاهیات تاریخی اسلامی:از امکان تا امتناعa
سیدمحمود نجاتی حسینی(خراسانی)b
***
خلاصه بحث
(1)
نقطه ارشمیدسی"الاهیات تاریخی"یافتن خاستگاههای تکوین،تغییر،تحول و توسعه روشی ونظری وفرم و محتوای الاهیات و مطالعه و فهم مکانیزم فرهنگی وفرایند و روند تاریخی این جهش ها در الاهیات است.اما سوژه مطالعاتی نیزمیتواند هم یک مجموعه الاهیات تمدنی(ابراهیمی و آسیایی)باشد؛و هم یک الاهیات جهانی شده خاص(یهودی،مسیحی،اسلامی)؛وهم الاهیات های باستانی(یونانی،زرتشتی،مانوی،بین النهرینی،آرامی سریانی،عبری عربی)که برای آرشیوهای فلسفه دین و الاهیات و علوم انسانی حکم منابع داده ومراجع ومستندات تحلیل را دارند.
a این مقاله به همایش زیر ارائه شده است :
[ "چهارمین همایش بین المللی انجمن گفتگوهای متون مقدس( DFDS2024 ( با موضوع:الاهیات تاریخی اسلامی(اتا)،حلقه وصل خاورشناسان و محافل بومی " /3 شنبه و4 شنبه15 و 16 آبان1403 ؛دانشگاه تهران(حضوری و مجازی ) ]
info@zabanshenasitarikhi.ir
https://zabanshenasitarikhi.ir
b دانش آموخته دکترای جامعه شناسی(دانشگاه آزاد-علوم وتحقیقات)و دکترای فلسفه سیاسی(دانشگاه تربیت مدرس)/ پژوهشگر مطالعات علم و دین/ مدیرگروه دین(انجمن انسان شناسی ایران)/ مدیرگروه مطالعات فرهنگی دین(انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات)/عضو شورای گروه علوم اجتماعی(خانه اندیشمندان علوم انسانی).
https://for-mystudents.blogfa.com
nejati.hosseini@gmail.com
telegram.me/@smnejatihosseini
cell phone ( +98) 912-204-5262
[دين ورزي و هوش مصنوعي:از دين طبيعي تا دين هوشمند مصنوعي]
پيپر منتشره در پايگاه فرهنگ سديد/مرداد 1403
https://farhangesadid.com/fa/news/9316
امروز و فردای هوش مصنوعی در نسبت با دین چگونه است؟
مطالعات در جهان غرب عمدتاً به‌صورت تألیف کتاب و مقاله و انجام پروژه‌های تحقیقاتی و هم چنین توسعه و تحقیق و اجرای کنفرانس و نیز سیاست‌پژوهی کلیسایی در واتیکان برای فهم حال و آینده خدمات و مخاطرات هوش مصنوعی برای الهیات مسیحی - یهودی و مسیحیت کلیسایی بوده است.
گروه جامعه و اقتصاد «سدید»؛
سید محمود نجاتی حسینی:
پیشرفت روزافزون «هوش مصنوعی» و استقبال متخصصان و مردمان عادی از آن و نیز پیشروی سنگر به سنگر در عرصه‌های مختلف فنی، فرهنگی، اقتصادی، اجتماعی و به‌ویژه بهره‌مندی‌های خاص و منحصربه‌فرد از هوش مصنوعی که به جهان سیاست و امور دفاعی، امنیتی، نظامی و انتظامی هم کشیده شده است؛ همه و همه، موجب شده تا ظهور و بروز هوش مصنوعی و کاربست‌های نرمال و مفید آن در امور فنی، مهندسی، کشاورزی، بهداشت و درمان و پزشکی، بازار، ارتباطات بینافردی و بیناگروهی در حوزه عمومی و جامعه مدنی و مراکز علمی و پژوهشی و فضای رسانه‌ای و شبکه‌های اجتماعی و افکار عمومی و استفاده‌های غیرنرمال و مضر در امور حراستی، امنیتی، دفاعی، نظامی، و تروریسم و جنگ‌های فوق مدرن با پهپادها و ریز پرنده‌ها، نوعی هراس اخلاقی - فرهنگی (cultural- moral panic) یا احساس مخاطره جدی و نگرانی عمیق افکار عمومی از پیامدها و نتایج آن به وجود بیاید.
[شر جامعه اي :نگاهي از منظر فلسفه اجتماعي دين -اخلاق-الاهيات شر ]
ويدئوي سخنراني در آپارات- تير 1403
https://philor.org/?page_id=3143
توسط انجمن‌علمی فلسفۀ دین ایران | | ۰ | تعداد بازدید: ۳۹
سیدمحمود نجاتی حسینی (خراسانی): شرّ جامعه‌ای: نگاهی به شرِّ از منظر فلسفۀ اجتماعی دین و اخلاق و الهیات سیاسی-اجتماعی
https://philor.org/?s=%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%AA%DB%8C+%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86%DB%8C+
https://philor.org/?page_id=3143
سیدمحمود نجاتی حسینی (خراسانی):
شرّ جامعه‌ای: نگاهی به شرِّ از منظر فلسفۀ اجتماعی دین و اخلاق و الهیات سیاسی-اجتماعی
www.aparat.com/video/video/embed/videohash/ldtz378/vt/frame?t=49
[شر جامعه اي:ازمنظرفلسفه اجتماعي دين والاهيات اجتماعي سياسي]
مقاله ارائه شده به همايش بين المللي انجمن علمي فلسفه دين ايران
دانشگاه بهشتي - 25 و 26 ارديبهشت 1403
*مقاله پذيرفته شده براي ارائه حضوري (26 ارديبهشت 1403)
[دوازدهمین همایش بین المللی فلسفه دین معاصر:مساله شر در اندیشه جدید و اسلامی/ انجمن علمی فلسفه دین ایران ، تهران، دانشگاه بهشتی ، 25 و 26 اردیبهشت 1403 ]
https://philor.org
شر جامعه ای:نگاهی به شر از منظر فلسفه های اجتماعی دین و اخلاق والاهیات سیاسی-اجتماعیa
سید محمود نجاتی حسینی(خراسانی)b
چکیده
با وجودحجم عظیمی از ادبیات تاریخی–فلسفی-الاهیاتی قابل توجه و تامل درباره مساله شر و وجوه آن از شر اخلاقی تا شرطبیعی و نیز طرح برهان های الاهیاتی- فلسفی کلاسیک و مدرن و پست مدرن درباره توجیه امر شر،اما لزوم بحث درباره این مساله از منظر اجتماعی فرهنگی و در نسبت با فلسفه والاهیات هم چنان حس میشود؛به ویژه درباره شر و امر شری که ناشی از کارکرد جامعه است-یعنی شری که برآمده از عملکرد ساختارها ونهادها و سازمان های اقتصادی سیاسی حقوقی فرهنگی اجتماعی جامعه و نیز شر برآمده از کنش کنشگران انسانی و گروههای اجتماعی قومیتی نژادی جنسیتی مذهبی در جامعه است.
a این مقاله برای ارائه به همایش زیر تدوین شده است :
[دوازدهمین همایش بین المللی فلسفه دین معاصر:مساله شر در اندیشه جدید و اسلامی/ انجمن علمی فلسفه دین ایران ، تهران، دانشگاه بهشتی ، 25 و 26 اردیبهشت 1403 ]
b پژوهشگر مطالعات علم و دین
[مدیر گروه دین - انجمن انسان شناسی ایران/ مدیر گروه مطالعات فرهنگی دین – انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی وارتباطات].
https://wwwfor-mystudents.blogfa.com
cell phone (98)912-204-52-62
[گفتگوی بینا دینی درقرآن-نگاهی ازمنظرجامعه شناسی الاهیاتی]
مقاله همایش بین المللی امام رضا و گفتگوی ادیان
(مشهد 27 و 28 دی 1402)
بنیاد پژوهشهای آستان قدس رضوی
لینک کتاب چکیده مقالات
https://irirdialoguefa.ir/data/cnf1679262496/uploads/Cover.jpg
https://irirdialoguefa.ir/data/cnf1679262496/uploads/Book_of_Abstracts.pdf
گواهی پذیرش مقاله
بدین وسیله گواهی می شود مقاله زیر در همایش امام رضا (ع) و گفت و گوی ادیان پذیرفته شده است.
عنوان: مبانی فرهنگی-اجتماعی گفتگوی بینادینی درقرآن : نگاهی از دو منظر جامعه شناسی الاهیاتی و هرمنئوتیک دینی - الاهیاتی
کد مقاله: 1006-IRIRDIALOGUEFA (R1)-FULL
نویسندگان: سید محمود نجاتی حسینی( خراسانی)
تاریخ ارسال: 1402-04-17
تاریخ پذیرش: 1402-10-24
دبیر علمی همایش امام رضا (ع) و گفت و گوی ادیان
مبانی فرهنگی-اجتماعی گفتگوی بینادینی درقرآن :
نگاهی از دو منظر جامعه شناسی الاهیاتی و هرمنئوتیک دینی - الاهیاتیa
سید محمود نجاتی حسینی(خراسانی)b
چکیده
a این مقاله برای ارائه به همایش زیر تدوین شده است :
[همایش بین المللی امام رضا (ع) وگفتگوی ادیان / بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی و دانشگاه امام صادق ع / مشهد - زمستان 1402]
https://irirdialoguefa.ir
b پژوهشگر مطالعات اجتماعی علم ودین nejati.hosseini@gmail.com
مدیر گروه دین - انجمن انسان شناسی ایران (IAA) www.iaa.org
twitter.com/sm Nejati Hosseini
cell phone 0912-2045262
[مواجهه علوم انسانی اجتماعی مدرن با متن مقدس :برخی نکات روشی و نظری ]
گزارش خلاصه نشست در دانشکده علوم قرانی تهران (پاییز 1402)
https://ihaa.quran.ac.ir
به گزارش ایحا از تهران، بیست و دومین پیش نشست علمی با موضوع«مواجهه علوم انسانی اجتماعی مدرن با متن مقدس(ملاحظات روشی و نظری)» با ارائه آقای دکتر سیدمحمود نجاتی حسینی پژوهشگر مطالعات علم و دین در دانشکده علوم قرآنی تهران برگزار گردید.
این نشست در راستای کنگره بین‌المللی اندیشمندان قرآن پژوه، با همکاری مرکز هماهنگی و توسعه پژوهش و آموزش عالی قرآن کشور وزارت عتف و موسسه فرهنگی هنری بنیاد بین المللی گوهرشاد و معاونت پژوهش و فناوری دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم برگزار شد.
در این نشست خوانش های دانش پژوهان مدرن غربی از اسلام و قرآن مورد بررسی قرار گرفت.
https://iqna.ir/fa/news/4174333
کد خبر: ۴۱۷۴۳۳۳
تاریخ انتشار : ۱۸ مهر ۱۴۰۲ - ۱۳:۴۰
معارف » حوزه علمیه
سیدمحمود نجاتی حسینی تبیین کرد:
به گزارش ایکنا، سیدمحمود نجاتی حسینی، پژوهشگر مطالعات علم و دین و مدرس جامعه‌شناسی دین، ۱۸ مهر در نشست علمی «مواجهه علوم انسانی اجتماعی مدرن با متن مقدس(ملاحظات روشی و نظری)» با بیان اینکه طی چند دهه گذشته یک بحث جدی در نسبت بین علم و دین در کشور آن هم با توجه به تحولات دنیای مدرن شکل گرفته است، گفت: این پرسش درست و بحق است که فارغ از انتقادات وارد به علم، نسبت علوم مدرن با دین را که متعلق به جهان سنتی است و جهان‌بینی و انسان‌شناسی و تکالیف و احکامی دارد چیست؟
[هرمنئوتیک دینی الاهیاتی و گفتمان شیعی]
جستار منتشره درخبرگزاری کتاب ایران ( ایبنا) 26 شهریور 1402
https://www.ibna.ir/fa/humanities
https://www.ibna.ir/fa/note/346425
یک هرمنوتیک دینی - الاهیاتی از مانیفست امامت شیعی
۱۴۰۲-۰۶-۲۶
یکشنبه ۲۶ شهريور ۱۴۰۲ 17 Sep 2023
یادداشت
دین و اندیشه
تاریخ انتشاريکشنبه ۲۶ شهريور ۱۴۰۲ - ۰۹:۰۵
نشانه‌شناسی اجتماعی و معناشناسی فرهنگی گفتمان حسین‌بن‌علی در«خطبه منا»؛
خطاب انسانی خطبه منا به همه انسان‌هایی است که مسئولیت اجتماعی و شهروندی درخود برای تحقق امرخیر و مبارزه با امر شر احساس می‌کنند و نیز تعهد دارند تا سیاست اخلاقی اجتماعی درست و لازم «اعتراض و انتقاد و روشنگری» را در مواجهه با همه نظم‌های سیاسی حقوقی موجود اعم از سیستم هاسیاسی عرفی و سیستم‌های سیاسی که مدعی دینی بودن‌اند به کار گیرند.
به گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا) سیدمحمود نجاتی حسینی(خراسانی) پژوهشگر مطالعات علم و دین یادداشتی را با عنوان «یک هرمنوتیک دینی - الاهیاتی از مانیفست امامت شیعی» به صورت اختصاصی در اختیار ایبنا قرار داده است که در ادامه می‌خوانید:
[الاهیات اجتماعی تعزیه و رخداد عاشورا]
بازنشرمصاحبه با خبرگزاری ایسنا ( مرداد-محرم1401)/مرداد1402
یادآوری - الاهیات اجتماعی تعزیه و انسان شناسی آیین های مذهبی
(یادداشت مولف 5مرداد 1402)
الاهیات تعزیه theology of passion و الاهیات رنج و مصیبت دینی ؛ تاملی است فرهنگی عقیدتی ، در باره نسبت میان رنج ومصیبت دینی تقدیر شده از سوی خداوند برای بندگان خاصی که در راه او و به عشق او در خدمت دین او و بندگان او متحمل رنج و مصیبت و تروما از ناحیه جهاد دینی میشوند. الاهیات تعزیه و مصیبت و رنج دینی از نوع الاهیات خیر هستند؛ یعنی نسبت میان اوامر الاهی و گسترش امر خیر توسط بندگان خاص خداوند (یعنی قدیسین و اولیای الاهی و پیامبران و مردان خدا و زنان خدا ) بر زمین با هدف تحقق امر الاهی و ملکوت خداوند را مورد تامل قرار میدهد . به نوعی نحوه از رابطه بین این دو الاهیات متصور است .همان طور که میان الاهیات فاجعه و الاهیات شر رابطه موجود است . در الاهیات تعزیه و رنج و مصیبت ؛ نحوه تحقق تقدیر و مشیت الاهی از پیش تعیین شده برای قدیسینی که سوژه جهاد مقدس اند و ابژه رنج و مصیبت اند ( از عیسی مسیح در روایت مسیحی الاهیات تعزیه تا امام حسین بن علی در روایت اسلامی شیعی از الاهیات تعزیه و رنج و مصیبت ) و مکانیزم تاریخی ان وارسی میشود. بر همین روال اما الاهیات اجتماعی تعزیه و رنج و مصیبت بیشتر متوجه مکانیزم اجتماعی فرهنگی شکل گیری این رنج و مصیبت و نیز فرایند آیینی مذهبی بازتولید شعایر رنج و مصیبت در تعزیه برای قدیسین و نحوه عزاداری بر قدیسینی که سوژه وابژه تقدیر الاهی و رنج ومصیبت دینی اند میشود .
تاثیر اجتماعی فرهنگی تعزیه بر زندگی روزمره عرفی (پروفان) و دینی ( ساکر) کنش گران دینی و نیز حس رنج و مصیبت و تالمی که مخاطبان معتقد دارند ونسبت الاهیاتی که انان دراین جا از تقدیرالاهی در خصوص فلسفه دینی الاهی رنج دیدن و مصیبت کشیدن فهم می کنند نیز بخشی دیگر از سویه های تامل در الاهیات اجتماعی تعزیه و رنج و مصیبت است. در الاهیات اجتماعی تعزیه و رنج ومصیبت میتوان سنجشی کیفی از توان همذات پنداری و همدلی و همراهی مخاطبان معتقد با سوژه وابژه رنج و مصیبت را نیز که قدیسین هستند فهم نمود.
دراین زمینه دانش تکنیکهای مهم ومرتبط علوم اجتماعی مدرن کنونی : انسان شناسی آیین های مذهبی و اتنوگرافی دینی و اتنومتدلوژی دینی ومطالعات فرهنگی دین روزمره بسیار به کار می ایند.
عاشورا؛ آیین گسست از وضع موجود به آستانه‌ای برای وضع مطلوب
ایسنا/اصفهان آیین‌های عاشورایی را میتوان آیین‌های گذار معنوی، اخلاقی و وجودی دانست؛ آیین "گسست" از وضع موجود، سپس قرار گرفتن در وضع "آستانه"ای برای خودیابی و خودسازی و نهایتاً وضعیت "پیوست" به وضع مطلوب.
سید محمود نجاتی حسینی(خراسانی)، دین‌پژوه و مدیر گروه دین انجمن انسان‌شناسی در گفت‌وگویی با ایسنا با موضوع تحلیل اجتماعی و فرهنگی عاشورا، تأکید می‌کند: برای فهم حسین(ع) باید حسینی زیست، حسینی بود، شد و ماند. او معتقد است: از این منظر تاسوعا (نه روز نهم محرم) گشودگی وجودی ظرفیت برای فهم حسین است و عاشورا (نه روز دهم محرم)، آماده شدن برای معاشرت و زیستن با حسین است، در تمام فصول (کل شهر محرم، کل یوم عاشورا، کل ارض کربلا). به این معنا آن‌گونه که انسان‌شناسی دین می‌گوید، آیین‌های عاشورایی را میتوان آیین‌های گذار معنوی اخلاقی وجودی نیز دانست؛ آیین "گسست" از وضع موجود، سپس قرار گرفتن در وضع "آستانه"ای برای خودیابی و خودسازی و نهایتاً وضعیت "پیوست" به وضع مطلوب است.
معرفی [کتاب قرآن پژوهی اجتماعی فرهنگی ]
مولف:سیدمحمودنجاتی حسینی(خراسانی) تهران- نشر آرما - 1402
۲۰ ارديبهشت ۱۴۰۲ ۱۱:۱۶
انتشار جدیدترین اثر سید محمود نجاتی حسینی؛
مجموعه مقالات قرآن‌پژوهی فرهنگی اجتماعی به نمایشگاه کتاب رسید
انتشارات آرما در نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران، نخستین جلد از مجموعه مطالعات اجتماعی جهان اسلام با عنوان «قرآن، جامعه، تاریخ، فرهنگ؛ مجموعه مقالات قرآن‌پژوهی فرهنگی اجتماعی» به قلم سید محمود نجاتی حسینی(خراسانی) ...
[فلسفه اجتماعی"اخلاق-الاهیات"در قرآن ]
متن کامل همراه با کتابشناسی فارسی و لاتین -اردیبهشت 1402
فلسفه اجتماعی"اخلاق-الاهیات"در قرآن
سیدمحمود نجاتی حسینی(خراسانی)
پژوهشگر مطالعات علم و دین
*برخی مباحث این نوشتار در وبینار "فلسفه اجتماعی اخلاق الاهیاتی و الاهیات اخلاقی " از مجموعه "نشستهای علمی درامدی بر اخلاق قرانی " ماه رمضان 1402 انجمن معارف دانشگاه بهشتی مورخ 5 فرودین 1402 ساعت 21 تا 2230 ارائه شده است.نوشتار حاضر صورت بسط یافته و ویراست شده این وبینار است.
مقدمه
فلسفه های اخلاق کلاسیک و مدرن معترفند که دین به صورت تاریخی آن خاستگاه سنتی اخلاق است؛ ولذا فلسفه های اخلاق مدرن و کلاسیک می توانند بخشی از منابع تئوریک خود را از آموزه های اخلاقی دین تامین کنند.این امرنیزمنطقا مستلزم شناخت ماهیت دینی اخلاق است که منبع داده آن هم به تبع متون مقدس و معارف دینی وادبیات دینی اخلاق است.ازاین منظر درنوشتارحاضر مروری فشرده برآموزه های اخلاقی مندرج درمتن مقدس اسلام – قرآن- خواهیم داشت.این آموزه های دینی اخلاقی همان گونه که نشان خواهیم داد می توانند به شکل گیری یک الاهیات اخلاقی و اخلاق الاهیاتی که ملهم از قرآن است بیانجامند.و از لحاظ تاثیرات اجتماعی فرهنگی که دارند می توانند درجهت دادن صحیح به یک اخلاق انسان گرای معنویت گرا در زندگی روزمره فردی و گروهی و جمعی موثر واقع شوند.لذا کاویدن فلسفه اجتماعی این اخلاق الاهیاتی و الاهیات اخلاقی نیز ضروری این بحث است .به این مضمون ها نیز از سه منظر فلسفه اخلاق ، فلسفه دین - اخلاق و فلسفه اجتماعی اخلاق خواهیم پرداخت .
[گونه‌شناسی تنوع تجربه‌های دین‌ورزی دربافتار ایران اسلامی:یک مرور انسان‌شناختی- جامعه‌شناختی ]
خلاصه مقاله به همایش انجمن فلسفه دین ایران- اردیبهشت 1402
***این خلاصه مقاله به لحاظ اختلاف نظرعلمی مولف با هیات محترم داوران همایش در مجموعه خلاصه مقالات همایش درج نشد و لذا در همایش نیز پرزنت نخواهدشد***
یازدهمین همایش – تجربه‌های دینی و معنوی | انجمن علمی فلسفۀ دین ...
https://philor.org › portfolio=یازدهمین-همایش-تجربه‌های-د...
گونه‌شناسی تنوع تجربه‌های دین‌ورزی در بافتار ایران اسلامی: یک مرور انسان‌شناختی- جامعه‌شناختی
سیدمحمود نجاتی حسینی(خراسانی)[1]
دین‌ورزی‌ها[2] (آن‌چه به‌صورت سنتی «دیانت و دین‌داری» می‌نامندش) سپهر جدایی‌ناپذیر زیست فردی و گروهی و جمعی در بافتار تاریخ و فرهنگ و جامعۀ ایران اسلامی است. ازین حیث با وجود رخ دادن تغییرات اجتماعی کوتاه‌مدت ملموس، و تحولات فرهنگی بلندمدت محسوس، در جامعۀ ایران اسلامی، به‌ویژه طی دورۀ پس از انقلاب 57 تا این جا و اکنون ما و خصوصاً از لحاظ تاثیرات «امر مدرن» (مدرنیته و مدرنیسم و مدرنیزاسیون) و به تبع آن نیز تأثیرات امر «پست‌مدرن»، «فمنیستی»، «زندگی روزمره» و «فرهنگ مردم‌پسند» بر امر «دین‌ورزی»، اما هم‌چنان این امرمهم و مقوم (دین و دین‌ورزی) در این جامعه جریان داشته است؛ ولو به‌صورت‌های متنوع و متکثر و متفاوت از هم و حتی گاهی متضاد با یک‌دیگر که شاهد آن هستیم.
[1] دین‌پژوه و مدرس جامعه‌شناسی دین، مدیر گروه دین انجمن انسان‌شناسی ایران (nejati.hosseini@gmail.com)
[2] religiosities
[ فلسفه اجتماعی اخلاق - الاهیات در قرآن ]
جستار منتشره در ایکنا اردیبهشت 1402
کد خبر: ۴۱۳۷۱۶۴
تاریخ انتشار: ۱۱ ارديبهشت ۱۴۰۲ - ۱۱:۱۴
یادداشت
سیدمحمود نجاتی‌حسینی(خراسانی)، دین‌پژوه، مدرس جامعه‌شناسی دین و مدیر گروه دین انجمن انسان‌شناسی ایران یادداشتی اختصاصی با عنوان «فلسفه اجتماعی اخلاق – الاهیات در قرآن» در اختیار ایکنا قرار داده است.
در این یادداشت آمده است:
فلسفه‌های اخلاق کلاسیک و مدرن معترفند که دین به صورت تاریخی آن خاستگاه سنتی اخلاق است و لذا فلسفه‌های اخلاق مدرن و کلاسیک می‌توانند بخشی از منابع تئوریک خود را از آموزه‌های اخلاقی دین تأمین کنند. این امر نیز منطقاً مستلزم شناخت ماهیت دینی اخلاق است که منبع داده آن هم به تبع متون مقدس و معارف دینی و ادبیات دینی اخلاق است. از این منظر در نوشتار حاضر مروری فشرده بر آموزه‌های اخلاقی مندرج در متن مقدس اسلام (قرآن) خواهیم داشت. این آموزه‌های دینی اخلاقی همان‌گونه که نشان خواهیم داد، می‌توانند به شکل‌گیری یک الاهیات اخلاقی و اخلاق الاهیاتی که ملهم از قرآن است بیانجامند و از لحاظ تأثیرات اجتماعی، فرهنگی که دارند، می‌توانند در جهت دادن صحیح به یک اخلاق انسان‌گرای معنویت‌گرا در زندگی روزمره فردی و گروهی و جمعی مؤثر واقع شوند.
لذا کاویدن فلسفه اجتماعی این اخلاق الاهیاتی و الاهیات اخلاقی نیز ضروری این بحث است. به این مضمون‌ها نیز از سه منظر «فلسفه اخلاق، فلسفه دین - اخلاق و فلسفه اجتماعی اخلاق» خواهیم پرداخت.
[مبانی فرهنگی - اجتماعی گفتگوی بینا دینی در قرآن :
نگاهی از دو منظر جامعه شناسی الاهیاتی و هرمنئوتیک دینی - الاهیاتی]
مقاله به همایش بین المللی دانشگاه سیستان وبلوچستان(خرداد و ابان 1401 ) :
مبانی فرهنگی - اجتماعی گفتگوی بینا دینی در قرآن :
نگاهی از دو منظر جامعه شناسی الاهیاتی و هرمنئوتیک دینی - الاهیاتیa
سید محمود نجاتی حسینی(خراسانی)b
***
چکیده
"گفتگو"،اساس زیست جمعی مسالمت آمیز درجهان مدرن معاصراست.در"زیست جهان دینی" و "بینادینی " نیز گفتگو بن مایه "دین ورزی مسالمت آمیز "است. مبنای یک"گفتگوی دین ورزانه مسالمت آمیز" نیز که مبتنی بر"تساهل - تفاهم – توافق"است؛خود یک نهاده فرهنگی و اجتماعی است که محصول تاریخ و فرهنگ وجامعه ای است که قرار است این امر درآن محقق شود.
***
a این مقاله برای ارائه به همایش زیر تدوین شده است :
[«همایش بین المللی گفتگوی ادیان :همزیستی مسالمت آمیز»/ دانشگاه سیستان و بلوچستان – دانشکده الاهیات و معارف اسلامی : 5 خرداد ماه 1401 / تمدید وقت همایش تا ابان 1401 ]
http://seminars.usb.ac.ir/icid
054-3113670 tell
b پژوهش گر مطالعات اجتماعی علم ودین / مدرس جامعه شناسی دین .
مدیر گروه دین - انجمن انسان شناسی ایران (IAA) .
***
twitter.com/sm Nejati Hosseini
cell phone 0912-2045262
نشست سوم: فلسفۀ دین و مطالعات اجتماعی | نجاتی‌حسینی، شقاقی و رسولی‌پور
دفترچۀ چکیدۀ مقالات فارسی همایش
*************************************************************
رئیس همایش: محمد سعیدی‌مهر
دبیر علمی همایش: رسول رسولی‌پور
دبیر اجرایی همایش: محمدمهدی فلاح
محورهای همایش:
اعضای شورای علمی
| ردیف | نام و نام خانوادگی | دانشگاه |
| ۱ | حمیدرضا آیت‌اللهی | دانشگاه علامه طباطبائی |
| ۲ | رحیم آجار | دانشگاه مرمره ترکیه |
| ۳ | مهدی اخوان | دانشگاه علامه طباطبائی |
| ۴ | آنتونی پل اسمیت | دانشگاه لَسَل آمریکار |
| ۵ | لنارت اشکوف | زرد کوپر اسلوونی |
| ۶ | مهدی اصفهانی | پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی |
| ۷ | محمد اصغری | دانشگاه تبریز |
| ۸ | رضا اکبری | دانشگاه امام صادق (ع) |
| ۹ | رضا برنجکار | پردیس فارابی دانشگاه تهران |
| ۱۰ | محسن جاهد | دانشگاه شهید بهشتی |
| ۱۱ | غلامحسین جوادپور | موسسۀ پژوهشی حکمت و فلسفه ایران |
| ۱۲ | محسن جوادی | دانشگاه قم |
| ۱۳ | امیرحسین خداپرست | مؤسسۀ پژوهشی حکمت و فلسفۀ ایران |
| ۱۴ | یوسف دانشور نیلو | مؤسسۀ پژوهشی امام خمینی |
| ۱۵ | رسول رسولی‌پور | دانشگاه خوارزمی |
| ۱۶ | مایکل ری | دانشگاه نوتردام آمریکا |
| ۱۷ | محمد سعیدی‌مهر | دانشگاه تربیت مدرس |
| ۱۸ | وحید سهرابی‌فر | دانشگاه ادیان و مذاهب |
| ۱۹ | کوین شیلبراک | دانشگاه کارولینای‌غربی آمریکا |
| ۲۰ | مهدی عباس‌زاده | پژوهشگاه فرهنگ و اندیشۀ اسلامی |
| ۲۱ | امیرعباس علی‌زمانی | دانشگاه تهران |
| ۲۲ | قدرت‌الله قربانی | دانشگاه خوارزمی |
| ۲۳ | قاسم کاکایی | دانشگاه شیراز |
| ۲۴ | گیریون کوپف | کالج لوتر، آمریکا |
| ۲۵ | جان د. کاپوتو | دانشگاه سیراکیوز آمریکا |
| ۲۶ | سحر کاوندی | دانشگاه زنجان |
| ۲۷ | امیراحسان کرباسی‌زاده | دانشگاه اصفهان |
| ۲۸ | برایان لفتو | دانشگاه راتگرز آمریکا |
| ۲۹ | جهانگیر مسعودی | دانشگاه فردوسی مشهد |
| ۳۰ | مجید ملایوسفی | دانشگاه بین‌المللی امام خمینی |
| ۳۱ | محمدحسین مهدوی‌نژاد | دانشگاه پیام‌نور |
| ۳۲ | گوداباریشا میشرا | دانشگاه نالاندا هند |
| ۳۳ | تیموتی نپر | دانشگاه دِرِیک آمریکا |
| ۳۴ | سیدمحمود نجاتی حسینی | انجمن انسان‌شناسی ایران و انجمن جامعه‌شناسی ایران |
| ۳۵ | نرگس نظرنژاد | دانشگاه الزهراء |
| ۳۶ | وسلی وایلدمن | دانشگاه بوستون آمریکا |
| ۳۷ | دنیل ویستلر | دانشگاه لندن انگلستان |
| ۳۹ | ویلیام هسکر | دانشگاه هانتینگتون آمریکا |
تاریخ برگزاری همایش: دوشنبه تا چهارشنبه، ۲۳ تا ۲۵ خرداد ۱۴۰۱؛ ۱۳ تا ۱۵ ذیقعده ۱۴۴۳؛ ۱۳ تا ۱۵ ژوئن ۲۰۲۲
همایش به‌صورت حضوری و مجازی برگزار میشود
[برنامه همایش بین المللی "فلسفه دین" : تهران- دانشگاه خوارزمی/ 23 تا 26 خرداد 1401]
[ فلسفه اجتماعی دین:ملاحظات روشی ونظریه ای ]
خلاصه مقاله به همایش بین المللی انجمن فلسفه دین ایران -
سه شنبه 24 خرداد 1401 - تهران/ دانشگاه خوارزمی- بخش پانل های فارسی
پانل "فلسفه دین و مطالعات اجتماعی " / ساعت 1430- 1600
مدیر نشست :سید محمود نجاتی حسینی
******************************
در مزیت کاربست فلسفه اجتماعی دین :
برخی ملاحظات نظریه ای و روش شناختی مبنایی a
سید محمود نجاتی حسینی(خراسانی)b
***
خلاصه
در حالی که "الاهیات" به طور سنتی متعهد به وارسی اعتقادی مسایل مهمی همانند: تشخص خداوند و پرسش از ماهیت صفات خداوند و نیز نسبت وحی و عقل،معجزه الاهی و طبیعت امور و مانند ـآن ها است ؛ و "فلسفه دین" نیز سنتا متکفل کاویدن عقلی و تحلیل فلسفی امردینی،زبان دینی،ذهن دینی و تجربه دینی است؛اما وارسی تحلیلی مساله نسبت انسان و امردینی و جایگاه خداوند در زیست انسانی و به تبع آن، پرسش از چیستی و چرایی چگونگی ضرورت و اهمیت امر دینی برای زندگی اجتماعی و انسان اجتماعی هم چنان بیرون از مدار دو دانش مهم الاهیات و فلسفه دین قرار گرفته است.
a این مقاله برای ارائه به همایش زیر تدوین شده است :
[دهمین همایش بین المللی فلسفه دین:"فلسفه دین وافق های پیش روی " – 23 تا 25 خرداد ماه 1401 / وبینارهای مجازی]
b پژوهش گر مطالعات علم و دین / مدیر گروه دین - انجمن انسان شناسی ایرانIranian Anthropological Association
0912-2045262 cell phone (+98)
twitter.com/sm Nejati Hosseini
[مبانی فرهنگی اجتماعی گفتگوی بینا دینی درقرآن:
نگاهی از دو منظر جامعه شناسی الاهیاتی و هرمنوتیک دینی -الاهیاتی ]
خلاصه مقاله به "همایش بین المللی گفتگوی ادیان - همزیستی مسالمت آمیز "
دانشگاه سیستان و بلوچستان -ابان 1401
مبانی فرهنگی - اجتماعی گفتگوی بینا دینی در قرآن :
نگاهی از دو منظر جامعه شناسی الاهیاتی و هرمنئوتیک دینی - الاهیاتیa
سید محمود نجاتی حسینی(خراسانی)b
***
چکیده
"گفتگو"،اساس زیست جمعی مسالمت آمیز درجهان مدرن معاصراست.در"زیست جهان دینی" و "بینادینی " نیز گفتگو بن مایه "دین ورزی مسالمت آمیز "است. مبنای یک"گفتگوی دین ورزانه مسالمت آمیز" نیز که مبتنی بر"تساهل - تفاهم – توافق"است؛خود یک نهاده فرهنگی و اجتماعی است که محصول تاریخ و فرهنگ وجامعه ای است که قرار است این امر درآن محقق شود.به عبارتی گفتگوهای دین ورزانه بینادینی و درون دینی و برون دینی از تعامل و تقابل میان متن و زمینه برمی خیزند.دراین میان، سبک خوانش و قرائت متن های مقدس(ازجمله سرمتن مقدس ادیان ابراهیمی– قرآن) می تواند به فهم این گفتگوها ازحیث شناختی و عقیدتی کمک کند.مساله مقاله حاضر نیز فهم هرمنئوتیکی این گونه گفتگوهای دین ورزانه بینادینی و درون دینی و برون دینی(با تاکید برگفتگوهای بینا دینی و مذهبی)درزیست جهان اسلام معاصر با ارجاع به متن "قرآن"است.مقاله با طرح این پرسش کلیدی راهنما مبنی براین که:«فرهنگ گفتگوی بنیادینی درقرآن چگونه صورت بندی شده و بر چه زمینه اجتماعی قابل ظهور وبروز است؟»؛در پی بدست دادن پاسخ های متنی همراه با تفسیر هرمنئوتیکی آن ها است.لذا به همین منظور در این مقاله روش"هرمنوئتیک دینی و الاهیاتی"و نظریه "جامعه شناسی الاهیاتی"به فراخور بحث ،جهت تحلیل پاسخ ها به کارگرفته شده اند.
کلید واژه
قرآن؛ گفتگوهای دین ورزانه بینادینی ودرون دینی و برون دینی؛هرمنوئتیک دینی و الاهیاتی؛جامعه شناسی الاهیاتی .
a این مقاله برای ارائه به همایش زیر تدوین شده است :
[«همایش بین المللی گفتگوی ادیان :همزیستی مسالمت آمیز»/ دانشگاه سیستان و بلوچستان – دانشکده الاهیات و معارف اسلامی : 5 خرداد ماه 1401 ]*تمدید شده : ابان 1401 *
http://seminars.usb.ac.ir/icid
054-3113670 tell
b پژوهش گر مطالعات اجتماعی علم ودین / مدرس جامعه شناسی دین .
مدیر گروه دین - انجمن انسان شناسی ایران (IAA) .
***
twitter.com/sm Nejati Hosseini
cell phone 0912-2045262
[ وجوه فرهنگی دعاهای قرآنی از منظر اجتماعی ]
یادداشت منتشره در سایت خبرگزاری ایکنا- فروردین 1401
کد خبر: ۴۰۵۰۷۰۶
تاریخ انتشار: ۳۰ فروردين ۱۴۰۱ - ۱۲:۵۱
صفحه اصلی » شعب استانی » اصفهان » معارف
یادداشت
به قلم سیدمحمود نجاتی حسینی(خراسانی)،
دین‌پژوه و مدیر گروه دین انجمن انسان‌شناسی ایران
دعا، شکلی مهم از فرهنگ عبادت خداوند، آیینی مهم از آیین‌های مذهبی و رابطه پویا و پایا میان انسان (در مقام مخلوق و بنده) با خالق (در مقام خداوند و رب) است. دعا، آن‌گونه که قرآن بیان می‌کند، خداوند را در همه حال و در همه موقعیت‌ها، وضعیت‌ها، زمان‌ها و مکان‌ها در دسترس انسان قرار میدهد. دعا در قرآن در حکم رابطه بی‌واسطه و بدون میانجی میان «من» (به‌عنوان بنده خداوند) و «او» (به‌عنوان خداوند من) است؛ این رابطه من و او در دعا به‌صورت مستمر و سیال شکلی معنوی، اخلاقی و عاطفی از احساس وابستگی و تعلق به خداوند را در بنده ایجاد و بندگی او را نسبت به خداوند بازتولید می‌کند.
[الاهیات روشنگری و پرسش از موضع خداوند درنسبت با انسان و جهان ]
بازنشر وبنوشته در سایت جامعه شناسان جوان / دی 1400
خانه/آرشیو مطالب/علمی تحلیلی علمی تحلیلی
دکتر سیدمحمود نجاتی حسینی1 روز پیش
0 خواندن این مطلب 4 دقیقه زمان میبرد
الاهیات چیست؟ منظور از الاهیات، دانش پرسش از خداوند و نسبت انسان و جهان با اوست.
الاهیات روشن گری چیست؟
صفت روشن گری در الاهیات نیز به تعبیر ما الهیاتی است که به طرزی انتقادی رادیکال به پرسش از نسبت خدا با انسان و جهان و پیش از آن ماهیت خدا‌وندی خدا یعنی صفات و شئونات الاهی او می پردازد، با این هدف که به تقویت اعتقاد آگاهانه تر از خداوند و نسبت انسان با او در جهان بیانجامد.
به این معنا و دست کم آن گونه که من فهم می کنم الاهیات روشن گری هر چند انتقادیست، اما به صورتی هنجاری و نرماتیو در خدمت تقویت فهم قوی تر، دقیق تر، مستند تر، مدلل تر، عاقلانه تر و معقول تر از هستی خداوند و کیستی او و موضع گیری او در نسبت با ما و جهان ما است.
چرا باید از موضع خداوند پرسید؟
مباحث درسی و کلاسی +گفتگوها و یادداشت ها و نوشتارها : (استفاده با ذکر منبع مجاز است)