[جامعه شناسی های فرهنگ دینی ،سبک زندگی و اوقات فراغت]

مصاحبه با خبرگزاری قرآن کریم- ایکنا (بخش دوم ) 27خرداد 1402

*اشاره مولف 16 خرداد 1402

دراین گفتگوی تخصصی مفصل امر دینی و نسبت ان با امر فراغت در جامعه ایران اسلامی کنونی از دو منظر تخصصی مرتبط با مساله یعنی جامعه شناسی دین و جامعه شناسی اوقات فراغت بحث شده است.هم چنین حسب کشش موضوع از یافت های مطالعات فرهنگی دین و اوقات فراغت نیز استفاده شده است .با توجه به این که درخواست کننده این گفتگو ( ایکنا ) درخواست داشته تا وضعیت کنونی اوقات فراغت از لحاظ عملکرد نهادهای دولتی و عمومی و حکومتی نیز بحث شود لذا به صورت تخصصی ان سیاست های فرهنگی اوقات فراغت و مسایل سیاست گذاری فرهنگی اوقات فراغت با استناد به اسناد کارشناسی قانونی بالادستی توسعه و نیز اسناد چشم انداز کلان توسعه سیاست گذاری و برنامه های توسعه کشور و نیز گزارش عملکرد موجود و در دسترس سازمانهای متولی اوقات فراغت هم به صورت فشرده از منظر جامعه شناختی و سیاست فرهنگی وارسی شده است . هم چنین طبق اقتضائات تخصصی بحث نقش و سهم معارف دینی اسلامی و شیعی در نگاه به اوقات فراغت از منظر تخصصی جامعه شناسی های دین و اسلام و فقه و تشیع تشریح شده است. همه این ها به لحاظ محدودیت گفتگو فشرده گزارش شده اند .

هدف این گفتگو و مباحث آن به هیچ وجه به معنای تایید یا توجیه سیاست های حکومتی ودولتی و عمومی درباره اوقات فراغت نیست .

این گفتگو صرفا بحثی تخصصی است در حوزه بینادانشی جامعه شناسی های دین و اوقات فراغت.

لیدهای مطلب(عناوین اصلی در تیتر مصاحبه )نیز توسط ایکنا وفق سیاست های خبری این نهاد فرهنگی انتخاب شده است .

********************

سیدمحمود نجاتی [حسینی( خراسانی)] تبیین کرد؛

ترسیم الگوی مطلوب اوقات فراغت با بازخوانی روزآمد سبک زندگی دینی

یک جامعه‌شناس حوزه دین در تشریح الگوی مطلوب اوقات فراغت گفت: باید بتوان با بازخوانی مدرن و روزآمد از «آموزه‌‌های سبک زندگی دینی» و با «بازاندیشی» یعنی متناسب‌سازی این آموزه‌ها با «مقتضیات جامعه‌شناختی اوقات فراغت مدرن» این تلفیق را انجام داد و به الگوی واحدی رسید.

کد خبر: ۴۱۴۰۵۰۶

تاریخ انتشار : ۲۷ خرداد ۱۴۰۲ - ۰۸:۳۸

اجتماعی » جامعه

سیدمحمود نجاتی تبیین کرد؛

ترسیم الگوی مطلوب اوقات فراغت با بازخوانی روزآمد سبک زندگی دینی

یک جامعه‌شناس حوزه دین در تشریح الگوی مطلوب اوقات فراغت گفت: باید بتوان با بازخوانی مدرن و روزآمد از «آموزه‌‌های سبک زندگی دینی» و با «بازاندیشی» یعنی متناسب‌سازی این آموزه‌ها با «مقتضیات جامعه‌شناختی اوقات فراغت مدرن» این تلفیق را انجام داد و به الگوی واحدی رسید.

فراغت به معنای فارغ شدن است و فارغ شدن معنای رهایی می‌دهد. «اوقات فراغت» زمان آسودگی و رهایی از کار و تحصیل است که برای هر فرد به وقت مقتضی رخ می‌دهد. در تصور رایج «اوقات فراغت» تداعی‌کننده ماه‌های تابستان یا روزهای نوروز است. کاویدن زمان‌های رهایی نوجوانان و جوانان جستار مورد مطالعه ماست.

به همین منظور به سراغ سیدمحمود نجاتی حسینی، پژوهشگر مطالعات علم و دین و مدیرگروه دین انجمن انسان‌شناسی ایران، رفتیم تا درباره «اوقات فراغت» گفت‌وگو کنیم. نجاتی در بخش نخست این گفت‌وگو گفت: شاخص‌های ایجابی اوقات فراغت در نگرش دینی مدنظر حکومت فقهی را باید در چند مؤلفه کلیدی مندرج در اسناد بالادستی ملاحظه کرد‌؛ یعنی در پیوند دادن اوقات فراغت به تقویت هویت دینی و توسعه سبک زندگی اسلامی و ترویج دین‌داری برای رسیدن به حیات طیبه. در ادامه مشروح قسمت دوم این گفت‌وگو را می‌خوانید.

[تفسیر روایتهای تجربه زنان از زیستن باحجاب/بی حجاب ]

گزارش پایگاه فرهنگ سدید از نشست مدرسه آزادروزنامه نگاری / 21خرداد 1402 / ساعت 16 تا 19

در حاشیه برگزاری نشست «تجربه زیست زندگی باحجاب و بی‌حجاب»؛

روایت زیسته شما چیست؟

وقتی با چند تا از دوستان شبیه به خودم برای سرو ناهار به کافه‌ای در مرکز شهر رفتیم، مدیر کافه بعد از گذشت نیم ساعت پیش ما آمد و گفت که؛ فعلاً امکان میزبانی از شما را نداریم و بهتر است برای تسویه صورت‌حساب به صندوق بروید! من فکر می‌کنم این برخورد‌ها از سطوح کلان تا خرد در زندگی همه ما وجود دارد. برای بعضی از ما تصمیم‌ساز بوده و برای دیگران محل چندانی از اعراب نداشته است.

گروه جامعه و اقتصاد «سدید»؛ نشست «تجربه زیست زندگی باحجاب و بی‌حجاب» روز یکشنبه ۲۱ خردادماه، به میزبانی مدرسه آزاد روزنامه‌نگاری و سایت فرهنگ سدید برگزار شد. در این نشست که با حضور دکتر شهلا باقری، عضو هیئت‌علمی دانشگاه خوارزمی و دکتر سید محمود نجاتی حسینی، استاد دانشگاه و مدیرگروه «جامعه‌شناسی دین» انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار شد***، مهمانان پس از بیان روایت‌هایی از تجربه زیست اجتماعی باحجاب یا بی‌حجاب به نکاتی چند پیرامون این روایت‌ها و جایگاه روایت‌های تجربی در فضای علوم اجتماعی از زبان اساتید حاضر در این نشست پرداختند. دکتر نجاتی حسینی در پایان این نشست به بررسی ابعاد مختلف روایت‌های زیست اجتماعی و جایگاه آن در تحلیل‌های آکادمیک اشاره کرد.

شرحی از این روایت‌ها و گفتار تحلیلی دکتر نجاتی حسینی پیرامون این روایت‌ها پیشروی شماست.

در این نوشتار به‌خاطر حفظ امانت و حریم شخصی گویندگان، از بیان نام روایان معذوریم.

***«مدیر گروه دین انجمن انسان شناسی ایران» صحیح است.

[دینداری و اوقات فراغت -نگاهی از منظر جامعه شناسی های دین و اوقات فراغت]

گفتگوی تخصصی با خبرگزاری بین المللی قرآن (ایکنا)- نشر 16 خرداد 1402 / بخش اول

*اشاره مولف 16 خرداد 1402

دراین گفتگوی تخصصی مفصل امر دینی و نسبت ان با امر فراغت در جامعه ایران اسلامی کنونی از دو منظر تخصصی مرتبط با مساله یعنی جامعه شناسی دین و جامعه شناسی اوقات فراغت بحث شده است.هم چنین حسب کشش موضوع از یافت های مطالعات فرهنگی دین و اوقات فراغت نیز استفاده شده است .با توجه به این که درخواست کننده این گفتگو ( ایکنا ) درخواست داشته تا وضعیت کنونی اوقات فراغت از لحاظ عملکرد نهادهای دولتی و عمومی و حکومتی نیز بحث شود لذا به صورت تخصصی ان سیاست های فرهنگی اوقات فراغت و مسایل سیاست گذاری فرهنگی اوقات فراغت با استناد به اسناد کارشناسی قانونی بالادستی توسعه و نیز اسناد چشم انداز کلان توسعه سیاست گذاری و برنامه های توسعه کشور و نیز گزارش عملکرد موجود و در دسترس سازمانهای متولی اوقات فراغت هم به صورت فشرده از منظر جامعه شناختی و سیاست فرهنگی وارسی شده است . هم چنین طبق اقتضائات تخصصی بحث نقش و سهم معارف دینی اسلامی و شیعی در نگاه به اوقات فراغت از منظر تخصصی جامعه شناسی های دین و اسلام و فقه و تشیع تشریح شده است. همه این ها به لحاظ محدودیت گفتگو فشرده گزارش شده اند .

هدف این گفتگو و مباحث آن به هیچ وجه به معنای تایید یا توجیه سیاست های حکومتی ودولتی و عمومی درباره اوقات فراغت نیست .

این گفتگو صرفا بحثی تخصصی است در حوزه بینادانشی جامعه شناسی های دین و اوقات فراغت.

لیدهای مطلب(عناوین اصلی در تیتر مصاحبه )نیز توسط ایکنا وفق سیاست های خبری این نهاد فرهنگی انتخاب شده است .

********************

پیوند اوقات فراغت و ترویج دین‌داری برای رسیدن به حیات طیبه

یک جامعه‌شناس حوزه دین معتقد است:‌ شاخص‌های ایجابی اوقات فراغت در نگرش دینی مدنظر حکومت فقهی را باید در چند...

کد خبر: ۴۱۳۹۵۳۳

تاریخ انتشار : ۱۶ خرداد ۱۴۰۲ - ۰۶:۵۳

اجتماعی » جامعه

سیدمحمود نجاتی حسینی تبیین کرد؛

پیوند اوقات فراغت و ترویج دین‌داری برای رسیدن به حیات طیبه

یک جامعه‌شناس حوزه دین معتقد است:‌ شاخص‌های ایجابی اوقات فراغت در نگرش دینی مدنظر حکومت فقهی را باید در چند مؤلفه کلیدی مندرج در اسناد بالادستی ملاحظه کرد‌؛ یعنی در پیوند دادن اوقات فراغت به تقویت هویت دینی و توسعه سبک زندگی اسلامی و ترویج دین‌داری برای رسیدن به حیات طیبه.

فراغت به معنای فارغ شدن است و فارغ شدن معنای رهایی می‌دهد. «اوقات فراغت» زمان آسودگی و رهایی از کار و تحصیل است که برای هر فرد به وقت مقتضی رخ می‌دهد. در تصور رایج «اوقات فراغت» تداعی‌کننده ماه‌های تابستان یا روزهای نوروز است و گویا در زمان‌های دیگر فراغتی وجود ندارد، در صورتی که پایان ساعات کاری و تحصیلی هر فرد در هر روز یا پایان هفته‌ها نیز جدا از «اوقات فراغت» نیست و بخشی از آن محسوب می‌شود. کاویدن زمان‌های رهایی نوجوانان و جوانان ایرانی جستار مورد مطالعه ماست.

به همین منظور به سراغ سیدمحمود نجاتی حسینی، پژوهشگر مطالعات علم و دین و مدیرگروه دین انجمن انسان‌شناسی ایران، رفتیم تا درباره موضوع «اوقات فراغت» گفت‌وگو کنیم. در ادامه مشروح بخش نخست این گفت‌وگو را می‌خوانید.

[گفتمان فرهنگی سینمای ایرانی قبل و پس از انقلاب ]

مقاله مشترک با دانشجو /مستخرج از تزدکترا -مهر 1401

مطالعات رسانه ای - دوره 17-شماره 56 - اردیبهشت 1401-صص 81-97

مقایسه گفتمان فرهنگی حاکم بر سینمای دهه قبل و پس از انقلاب اسلامی ایران

صفحه 99-114

10.30495/MEDIASTUDIES.2022.67297.1459

سید علی رحمان زاده؛ فرشته مجیدی؛ حسن خجسته باقرزاده؛ سید محمود نجاتی حسینی،

• مشاهده مقاله
• اصل مقاله 883.62 K

چکیده

هدف این پژوهش مقایسه گفتمان فرهنگی حاکم بر سینمای دهه قبل و پس از انقلاب اسلامی ایران است. رویکرد پژوهش کیفی و روش اصلی تحلیل گفتمان می‌باشد.

جامعه آماری و نمونه محتوای فیلم‌های سینمایی یش و پس از انقلاب بود که دیالوگ‌های 12 فیلم از طریق ارزش‌های قدرت، موفقیت، لذت‌طلبی، برانگیختگی، استقلال، جهان‌گرایی، خیرخواهی، سنت‌گرایی، هم‌نوایی، امنیت‌گرایی، مشروعیت بخشیدن به ثروت، ارزش‌های مذهبی، ارزش‌های ملی با نرم‌افزار maxqda مورد مطالعه و بررسی قرار گرفته است.
براساس نتایج حاصله از این پژوهش مشابهت‌های بینامتنیت ارزش‌های گفتمان فرهنگی بازنمایی شده در فیلم‌های یک دهه قبل از انقلاب، خیرخواهی، قدرت، سنت‌گرایی، لذت‌طلبی و ارزش‌های مذهبی است. مشابهت‌های بینامتنیت ارزش‌های گفتمان فرهنگی بازنمایی شده در فیلم‌های یک دهه پس از انقلاب، خیرخواهی، قدرت، سنت‌گرایی است. ارزش‌های گفتمانی بیناگفتمانیت، خیرخواهی، سنت‌گرایی و ارزش‌های مذهبی برجستگی بیشتری در فیلم‌های یک دهه قبل از انقلاب دارند. ارزش‌های گفتمانی بیناگفتمانیت، خیرخواهی، سنت‌گرایی و هم‌نوایی برجستگی بیشتری در فیلم‌های یک دهه پس از انقلاب دارند.

[ارزشهای فرهنگی در سینمای ایرانی قبل از انقلاب 57]

مقاله مشترک با دانشجو / مستخرج از تزدکترا - مهر1401

مطالعات توسعه اجتماعی ایران- دوره 14- شماره 52- شهریور 1401-صص 239-250

واکاوی ارزش های فرهنگی سینمای دردهه قبل از انقلاب اسلامی ایران

صفحه 239-250

10.30495/JISDS.2022.66693.11710

فرشته مجیدی ویزنه؛ سیدعلی رحمان زاده؛ حسن خجسته باقرزاده؛ سید محمود نجاتی حسینی

• مشاهده مقاله
• اصل مقاله 553 K

چکیده

مطالعات‏ مختلف‏ انجام‏ شده‏ در‏ حوزه ها‏‏ی‏ ارزش‏های‏ فرهنگی‏ در‏ ایران‏ از‏ دیدگاه ‏های‏ متفاوتی‏ به‏ این‏ موضوع‏ پرداخته‏ اند، اما‏ به‏ نظر‏ می‏رسد‏ که‏ دسته ‏بندی‏ جامعی‏ از‏ ارزش‏های‏ سنتی‏ و‏ مدرن‏ در‏ جامعه ‏ی‏ ایران‏ صورت‏ نگرفته‏ است.

یافته ها‏ی‏ اصلی‏ از‏ مرور‏ بر‏ پژوهش‏های‏ مربوط‏ به‏ موضوع‏ پژوهش‏ نشان‏ از‏ دوگانگی‏ ارزشی (سنتی‏ و‏ مدرن) در‏ ایران‏ است. اصلی‏ترین‏ ارزش‏های‏ سنتی‏ عبارتند‏ از‏ ارزش‏های‏ دینی، خانوادگی‏ و‏ جمع‏‏گرایی‏ و‏ ارزش‏های‏ مدرن‏ تنوع‏ طلبی، لذت ‏‏طلبی، استقلال، جاه‏ طلبی، فردگرایی‏ و‏ کسب‏ تجربه‏ ی‏ جدید‏ است‏.

در‏ پژوهش‏ حاضر‏ با‏ شناسایی‏ ارزش‏های‏ فرهنگی‏ بازنمایی‏ شده‏ درمحتوای‏ فیلم‏های‏ سینمایی‏ و‏ با‏ استفاده‏ از نظریه ‏های‏ آلپورت، روکیچ، ساختار‏ مدور‏ شوارتز، نظریه‏ رفیع‏ پور، جان‏ استوارت‏ ونظریه‏ هال‏ و‏ از‏ طریق‏ روش‏ تحلیل‏ گفتمان‏ به‏ مطالعه‏ ی‏ ارزش‏های فرهنگی ‏ پرداخته‏ شده‏ است.

در تحلیل‏ گفتمان‏ مجموعه‏ شرایط‏ اجتماعی، زمینه‏ وقوع‏ متن‏ یا‏ نوشتار، گفتار، ارتباطات‏ غیرکلامی‏ و‏ رابطه‏ ساختار‏ و‏ واژه‏ ها‏ در‏ گزاره ه‏‏ای‏ کلی‏ نگریسته‏ می‏شود. با‏ توصیف، تفسیر‏ و‏ تبیین‏ ارزش‏های‏ فرهنگی‏ بازنمایی‏ شده‏ درمحتوای‏ فیلم‏های‏ سینمایی‏ در‏ دهه‏ قبل‏ از‏ انقلاب‏ اسلامی‏ ایران‏ (فیلم‏ در‏ امتداد شب، قیصر، طوقی، گاو، سوته‏ دلان، گنج‏ قارون)‏ دیالوگ‏ فیلم‏ها‏ از‏ طریق‏ ارزش‏های‏ قدرت، موفقیت، لذت‏ طلبی، برانگیختگی، استقلال، جهان‏ گرایی، خیرخواهی، سنت گرایی، همنوایی، امنیت‏‏ گرایی، مشروعیت‏ بخشیدن‏ به‏ ثروت، ارزش‏های‏ مذهبی، ارزش‏های‏ ملی‏ با‏ نرم ‏‏افزار‏ maxqda‏ مورد‏ مطالعه‏ و‏ بررسی‏ قرار‏ گرفته‏ است.

براساس‏ نتایج‏ حاصله‏ از‏ این‏ پژوهش‏ مشابهت‏ های‏ بینامتنیت‏ ارزش‏های‏ گفتمان‏ فرهنگی‏ بازنمایی‏ شده‏ در‏ فیلم‏های‏ یک‏ دهه‏ قبل‏ از‏ انقلاب، خیرخواهی، قدرت، سنت‏ گرایی، لذت‏ طلبی‏ و‏ ارزش‏های‏ مذهبی‏ است. ارزش‏های‏ گفتمانی‏ بیناگفتمانیت، خیرخواهی، سنت‏‏ گرایی‏ و‏ ارزش‏های‏ مذهبی‏ برجستگی‏ بیشتری‏ در‏ فیلم‏های‏ یک‏ دهه‏ قبل‏ از‏ انقلاب‏ دارند. بابررسی‏ و‏ تحلیل‏ فیلم‏های‏ ساخته‏ شده‏ در‏ این‏ ایام، می‏توان‏ بیان‏ داشت‏ که‏ فیلم‏های‏ این‏ دهه، در‏ جهت‏ خیرخواهی، سنت‏ گرایی‏ و‏ ارزش‏های‏ مذهبی‏ بوده‏ است.

[ بدن ، فرهنگ ، سياست در پرتوي  سياست فقهي حكومتي حجاب و عفاف:

بازخواني سياست حجاب - عفاف  از منظر  جامعه شناختي ، انسان شناختي و مطالعات فرهنگي ]

سيد محمود نجاتي حسيني ( خراساني ) 

مصاحبه منتشره در ايكنا (خبرگزاري بين المللي قرآن كريم ) 26  تير 1400   

کد خبر: ۳۹۸۴۴۴۷

تاریخ انتشار: ۲۶ تير ۱۴۰۰ - ۱۲:۳۵

صفحه اصلی � شعب استانی � اصفهان � اجتماعی

نجاتی حسینی در گفت‌وگو با ایکنا:

سیاست‌های عفاف و حجاب نیازمند بازخوانی است / دفاع از حجاب مبتنی بر زبان روز باشد

یک جامعه‌شناس گفت: متأسفانه دفاع از فرهنگ عفاف و حجاب که مورد اعتقاد هر معتقدی است، به زبان جدید بیان نشده، یعنی اگر به زبان مطالعات فرهنگی و جامعه‌شناسی فرهنگی بیان شود، به نظر من جامعه پسند می‌کند و اگر هم نپذیرد، مخالفت نمی‌کند و آن را مورد تأمل قرار می‌دهد.

موضوع حجاب و پوشش زنان از بحث‌برانگیزترین و پرچالش‌ترین مسائل اجتماعی ایران به‌ویژه در سال‌های بعد از جنگ محسوب می‌شود. سیاست‌گذاران فرهنگی و قشر متدین جامعه در طول این سال‌ها همواره نگران و دغدغه‌مند ترویج فرهنگ عفاف و حجاب بوده‌اند و روند تحولات فرهنگی در جامعه و نقش پررنگ رسانه‌ها در سبک زندگی امروزی، بر نگرانی و دغدغه آنها در این خصوص افزوده است. این موضوع در دهه اخیر، با گسترش استفاده از شبکه‌های اجتماعی که فضا و امکان بیشتری برای اطلاع، دسترسی و پیروی از صنعت مد به‌وجود آورده، ابعاد تازه‌ای پیدا کرده و حتی رنگ و بوی سیاسی به خود گرفته است.

از طرف دیگر، رسانه‌های مخالف نظام نیز همواره سیاست‌های مربوط به ترویج فرهنگ عفاف و حجاب را آماج هجمه‌ها و حملات خود قرار داده و بر جریان مخالفت‌ها با این موضوع موج‌سواری کرده‌اند.

با توجه به پیچیدگی موضوع و حواشی مربوط به آن، خبرنگار ایکنا در اصفهان گفت‌وگویی

با سیدمحمود نجاتی حسینی(خراسانی)، دین‌پژوه و مدیر گروه دین انجمن انسان‌شناسی ایران

در خصوص چرایی تبدیل شدن موضوع حجاب و پوشش به مسئله‌ای جنجال‌برانگیز، آسیب‌شناسی سیاست‌های مربوط به ترویج فرهنگ عفاف و حجاب در جامعه و راه برون‌رفت از وضعیت کنونی در خصوص حجاب و پوشش، انجام داده است که متن آن را در ادامه می‌خوانید:

[ سبک زندگی مدرن : باید ها و نبایدها ]

یک گزارش تلفیقی مقایسه ای از دیدگاه های حوزوی و  دانشگاهی  -سایت  ایکنا 22 دی 1399 

امان  ا...قرائی مقدم/ مجید ابهری / مهدی گرجی / سید محمود نجاتی حسینی (خراسانی )/حسین مطیع 

کد خبر: ۳۹۴۶۹۸۰

تاریخ انتشار: ۲۲ دی ۱۳۹۹ - ۱۳:۵۰

صفحه اصلی » شعب استانی » اصفهان » اجتماعی

گزارش/

باید و نبایدهای سبک زندگی اسلامی در دوران مدرن

تبیین سبک زندگی در گرو فهمی واقع‌بینانه از الزامات این نوع سبک زندگی است، در غیر این صورت اگر فهم و برداشت از این نوع سبک زندگی جنبه‌ای افراطی و تعصب‌گونه پیدا کند، نه تنها در دوران جدید امکان تحقق پیدا نمی‌کند، بلکه به سبب نوع خوانش و فهم‌های ناصواب از آن، خود دین نیز تحت‌الشعاع قرار می‌گیرد.

به گزارش ایکنا از اصفهان، سبک زندگی اسلامی از مهم‌ترین موضوعات بحث‌برانگیز و چالشی در چند دهه اخیر بوده که درباره آن نظرات و دیدگاه‌های مختلف و بعضاً متناقضی مطرح شده است. هواداران و تئوری‌پردازان سبک زندگی، این نوع از سبک زندگی را مبتنی بر فهم آیات و روایات دینی و همچنین الگوگیری از سیره و روش زندگی ائمه معصومین(ع) می‌دانند و معتقدند این نوع سبک زندگی، برای همه عصرها و نسل‌ها و حتی در دوره مدرن نیز امکان تحقق دارد، ولی در این میان برخی نیز با این ادله که در دوره جهانی‌ شدن به سر می‌بریم و جامعه ایرانی در حال گذار از سنت به تجدد است، امکان تحقق سبک زندگی اسلامی را آن هم در شکل عمومی و گسترده ناممکن می‌دانند و معتقدند سبک‌زندگی باید مبتنی بر ارزش‌های اخلاقی و مبتنی بر عقل و تجربیات بشری باشد.

خبرگزاری ایکنا در اصفهان در سلسله گفت‌‎وگوهای تفصیلی به بررسی دیدگاه‌های مختلف پرداخته و در همین زمینه، گفت‌وگویی با برخی از پژوهشگران اجتماعی و اساتید حوزه و دانشگاه داشته است که اهم این‌گفت‌وگوها را در ادامه می‌خوانید.  

[ دین ،مدرنیته،سبکهای زندگی،سبک زندگی ایرانی- اسلامی:ازقدرت تامقاومت ]

مصاحبه با ایکنا (خبرگزاری بین المللی قرآن) آذر 1399 

کد خبر: ۳۹۴۰۱۰۸

تاریخ انتشار: ۲۲ آذر ۱۳۹۹ - ۱۲:۵۸

صفحه اصلی » شعب استانی » اصفهان » معارف

سیدمحمود نجاتی حسینی در گفت‌وگو با ایکنا؛

تحقق سبک زندگی اسلامی در گرو انتخاب مردم است /

جهانی شدن و یکپارچگی سبک زندگی

یک دین‌پژوه معتقد است:

آموزه‌های معنوی و اخلاقی ادیان به ویژه اسلام را باید در قالب پروژه و استراتژی مدرن به جامعه عرضه کرد و متقابلاً به جامعه اجازه انتخاب داد، زیرا با تحمیل کردن مشکلی حل نمی‌شود. اگر به لحاظ سیاسی بخواهیم پروژه سبک زندگی اسلامی را تحمیل کنیم، در برابر آن مقاومت صورت می‌گیرد.

سبک زندگی اسلامی از مهم‌ترین موضوعات بحث‌برانگیز و چالشی در چند دهه اخیر است که درباره آن نظرات و دیدگاه‌های مختلف و گاه متناقضی مطرح شده است. برخی با این ادله که در دوره جهانی‌ شدن به سر می‌بریم و جامعه ایرانی در حال گذار از سنت به تجدد است، امکان تحقق سبک زندگی اسلامی را آن هم در شکل عمومی و گسترده ناممکن می‌دانند، اما در این میان برخی نیز بر این باورند که سبک زندگی اسلامی در دوران مدرن هم امکان تحقق دارد.

خبرنگار ایکنا اصفهان، در همین باره درصدد است که در سلسله گفت‌‎وگوهای تفصیلی به بررسی این دو دیدگاه مختلف بپردازد.

در همین مورد گفت‌وگویی با

سیدمحمود نجاتی حسینی(خراسانی)، دین‌پژوه و مدیر گروه دین انجمن انسان‌شناسی ایران،

داشته‌ایم.

متن این گفت‌وگو را در ادامه می‌خوانید. 

[از منبر واقعی تا ممبر مجازی : وضع  رسانه دینی در جهان سنتی و مدرن ]

سید محمود نجاتی حسینی ( خراسانی ) 

مصاحبه با ایکنا(خبرگزاری بین المللی قرآن کریم )  مهرماه 1399

https://iqna.ir/fa/news/3920657

کد خبر: ۳۹۲۰۶۵۷

تاریخ انتشار: ۱۵ مهر ۱۳۹۹ - ۰۹:۰۲

معارف » اندیشه

سید‌محمود نجاتی حسینی در گفت‌وگو با ایکنا:

روضه‌های خانگی؛ رسانه‌ای سنتی برای اجتماع دینی/ گذر از منبر به ممبرهای مجازی

به عنوان یک دین‌پژوه، روضه‌های خانگی را به مثابه یک رسانه سنتی برای اجتماع دینی می‌بینم، اما به موازات تحولاتی که در جامعه مانند اینترنتی شدن و رسانه‌ای شدن افتاده است، طبیعتاً رسانه‌های سنتی مانند رسانه دینی هم متحول شده‌اند. بنابراین روضه و منبر که یک رسانه سنتی بوده‌اند، تغییر شکل داده‌اند و به روضه‌های اینترنتی و... تبدیل شده‌اند؛ لذا امروز نباید از منبر صحبت کرد بلکه باید از ممبر سخن گفت.

به گزارش ایکنا، با ظهور ویروس خرد و کوچک، ولی عالم‌گیر کرونا، پرسش‌های متعددی درباره نسبت دین و جامعه در جهان کرونازده مطرح شده است؛ پدیده‌ای مانند کرونا چه تأثیری بر جوامع بشری به‌ویژه دینداری در این جوامع خواهد گذاشت؟ کرونا و مناسک اجتماعی یکی از کلیدواژه‌های پرتکراری است که این روزها در مجامع علمی کشور بدان پرداخته می‌شود؛ به ویژه در زمینه تقابلی که این ویروس با محافل مذهبی پیدا کرده و بسیاری از این جلسات را به تعطیلی کشانده است.

در شرایطی که کرونا موجب محدود شدن بسیاری از مراسم و مناسک شده است، برخی بر این باورند که برخی اشکال قالب‌های سنتی دین‌ورزی و عزاداری رونق بیشتری خواهند گرفت؛ برای مثال یکی از راه‌های مناسب برای اجرای مناسک عزاداری محرم که سابقه فرهنگی هم دارد، پرداختن به روضه‌های خانگی است. در همین راستا با 

سیدمحمود نجاتی حسینی، دین‌پژوه و عضو هیئت علمی دانشگاه آزاد اسلامی و مدیرگروه دین انجمن انسان‌شناسی ایران،

گفت‌وگو کردیم.

وی معتقد است که روضه اساساً به عنوان یک رسانه در جامعه سنتی انجام رسالت می‌کرد، اما امروزه شاید در خانه انجام شود، اما انتشار آن به صورت اینترنتی و در فضای مجازی انجام می‌شود. در ادامه مشروح گفت‌وگو با وی را می‌خوانید.

ایکنا ـ سه واژه محرم، روضه، امام حسین چه احساسی را در شما ایجاد می‌کنند؟

[ دين رسانه اي  و رسانه ديني  در ايران   : برخي  ملاحظات  جامعه شناختي ]

مصاحبه با ايكنا (خبرگزاري قراني ايران) -  مرداد 1399 

https://iqna.ir/fa/news/3915207/%D8%B4%D8%A7%D8%AE%D8%B5%D9%87%E2%80%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%AF%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D9%85%D8%A4%D8%AB%D8%B1-%D9%88-%D9%85%D9%88%D9%81%D9%82-%DA%A9%D8%AF%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D8%B3%D8%AA-%D8%B1%D8%B5%D8%AF-%D9%85%DB%8C%D8%B2%D8%A7%D9%86-%D8%AE%D8%AF%D9%85%D8%AA-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%87%E2%80%8C%D9%87%D8%A7-%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D9%85%D8%B1-%D8%AF%DB%8C%D9%86%DB%8C

کد خبر: ۳۹۱۵۲۰۷

تاریخ انتشار: ۱۷ مرداد ۱۳۹۹ - ۱۰:۰۴

اجتماعی » جامعه

به انگیره روز خبرنگار در گفت‌وگو با نجاتی حسینی بررسی شد؛

شاخصه‌های رسانه دینی مؤثر و موفق کدام است؟ / رصد میزان خدمت رسانه‌ها به امر دینی

یک دین‌پژوه، با بیان اینکه رسانه دینی برای اینکه بتواند موفق باشد باید از تمام وسایل، تجهیزات و امکانات اجتماعی، فرهنگی، هنری و ادبی برخوردار باشد تا بتواند امر دینی را که پر از رقیب است به درستی بازتاب، بازتولید و بازنمایی کند، مقتضیات رسانه دینی اثر‌گذار را تشریح کرد.

به گزارش ایکنا، امروزه تأثیر متقابل رسانه و دین در جامعه دینی انکارناپذیر است؛ چراکه هم رسانه‌ها توانسته‌اند تأثیری عمیق و گسترده بر دین بگذارند و هم از سویی دیگر، مجبورند در کارکرد‌های ذاتی خویش آموزه‌ها و خطوط قرمز دینی را مراعات کنند؛ لذا در حوزه رسانه، سال‌هاست که اندیشمندان مرتبط با رسانه، فرهنگ و دین، با علایق و انگیزه‌های متفاوت، به مسائل مشترکی رو آورده‌اند و به تأمل در باب ماهیت رسانه، فرهنگ دینی و هم‌نشینی و تضاد‌های احتمالی این دو پرداخته‌اند. در این راستا مفهوم رسانه دینی یکی از نسبت‌هایی است که باید دقیقاً تعریف شود تا بتوان به موضوع ویژگی‌های رسانه دینی بپردازیم. نکته مهم این است که آگاهی و ناآگاهی به ماهیت رسانه و ماهیت دین، ممکن است دین را رسانه‌ای یا رسانه را دینی کند و منتج به «رسانه‌ی دینی» یا «دین رسانه‌ای» شود. در ادامه برای بررسی بیشتر این موضوع و همزمان با روز خبرنگار به سراغ

سیدمحمود نجاتی حسینی، دین‌پژوه و مدیر گروه دین انجمن انسان‌شناسی ایران، رفتیم و با او در این باره گفت‌وگو کردیم که در ادامه می‌خوانید.

[بازخواني جامعه شناسي تاريخي ايران : روش - نظريه - پژوهش]  

(1382)

سيد محمود نجاتي حسيني ( خراساني ) 

***

https://www.noormags.ir/view/fa/creator/14245/%d8%b3%db%8c%d8%af_%d9%85%d8%ad%d9%85%d9%88%d8%af_%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%aa%db%8c_%d8%ad%d8%b3%db%8c%d9%86%db%8c?pn=3

واکاوی هویت تاریخی، تاریخ نگاری و جامعه شناسی تاریخی ایران: ملاحظات نظری و روش شناختی

نویسنده : نجاتی حسینی، سید محمود؛

مجله: مطالعات ملی » بهار 1382 - شماره 15 ISC ‏(38 صفحه - از 153 تا 190)

دانشگاه،تعالی دینی و امنیت معنویb

سید محمود نجاتی حسینی(خراساني )a  

***

مقدمه

از زوایای گوناگونی می توان در باره "وجوه جامعه شناختی امنیت" دردانشگاه سخن به میان آورد،‌با این وجود زین میان آن چه نسبتا مغفول ومهجور واقع شده است ،‌وجه امنیت معنوی دانشگاهیان (‌اساتیدو‌دانشجویان)‌ است .منظورما وجهی ازامنیت اجتماعی فرهنگی است که درآن ،‌دانشگاه به عنوان یک فضای آکادمیک(‌که رسما دارای کارکردهای علمی آموزشی پژوهشی است)می تواند ازمنظرکارکرد اخلاقی– معنوی اش،درخدمت فراهم نمودن"فضاها،‌فرصت هاوفهم ها"یی برای تعامل علم ودین باشد.منظورما ازاین مقوله نیز تعالی دینی دانشگاهیان‌ است.

به این دومعنا و به عبارتی موسع تر،بحث این جستارمختصرازحیث سیاست پژوهانه آن،رفتن به سمت بحث ازماهیت وسرشت وسرنوشت دانشگاه ازلحاظ فضایی است که می توانددرخدمت سه امر به هم مرتبط باشد:

• امرتعامل علم ودین
• امرامنیت معنوی
• امرتعالی دینی

با این ملاحظات، ساختارمحتوایی جستار حاضربه سه بخش اساسی تقسیم می شود:

دانشگاه وامرتعامل علم ودین.هنگامی که ازتعامل علم ودین،آن هم درفضایی آکادمیک ماننددانشگاه، سخن به میان می آید فی الفور دو مساله مرتبط و مهم دراین باره مطرح می شودکه لازم است دراین جستار به آن ها توجه کافی بشود :

اول) مساهمت دانشگاه در:فهم مبانی علمی آموزه های دینی

دوم) مساهمت دانشگاه در:فهم مبانی دینی آموزه های علمی

همان طوری که ملاحظه می شود دراین عرصه فکری- گفتمانی ازدانشگاه موصوف انتظار می رود بتواند به سهم خود دراین دو قلمرو،مسئولیت پذیری معرفتی– عقیدتی نسبی داشته باشد.

"معاصريت" درمقام" نقد فرهنگي" :

" الاهيات عرفانی واخلاق - متافیزیک پست مدرن"حافظ

سيد محمود نجاتي حسيني(خراساني )

(پژوهشگر در فلسفه اجتماعي دين* )

nejati.hosseini@gmail.com

[از ننگ، چه گویی ، که مرا ، نام ، ز ننگ است / وز نام ، چه پرسی ،که مرا ، ننگ ، ز نام است ]

مساله بحث

"معاصريت"contemporaneity  را چگونه مي توان در"فرمت ايرانيتي- اسلاميتي" آن فهم نمود؟ جاپای آن در چه مواضع معرفتی عقیدتی است؟ ودر نزد کدام اندیشه ورزی نیز می توان آن را یافت ؟ اين پرسش سه وجهی به هم وابسته انگيزه و دغدغه روي آوردن من به نوشتن اين نوشتاراست.مفروض مبنایی هم که پاسخ ها را باید با ان هم ترازکنم این است:" ادبیات کلاسیک پارسی و ژانرالاهیاتی- عرفانی آن موضعی است که معاصریت درآن جا پا دارد و این امرنیز از طریق نقد فرهنگی دینی میسر شده است ".

 بازخوانی از بازنمایی امردینی در رمان دینی فارسی[1]

                                              سید محمود نجاتی حسینی(خراساني) [2]

چکیده

باز نمایی امر دینی ( دین داری  و زیست دینی )‌در رمان مدرن مقوله ایست متاخر. در رمان فارسی نیز امر دینی  به نحو خاص خود دیده شده است.خصوصا پس از انقلاب  اسلامی 57  به لحاظ حساسیت های عقیدتی نظام سیاسی به امر فرهنگی از نوع دین و دین داری ما شاهد بروز و ظهور ژانر خاصی از رمان نویسی ادبی عقیدتی با مضامین و دغدغه های دینی به عنوان رمان دینی  هستیم. زین سبب در این مقاله به طور اخص به نحوه بازنمایی  امر  دینی در رمان ها ی فارسی مطرح  پرداخته شده است . با بازخوانی این رمان ها ی به اصطلاح دینی  می توان به چالشها  و پارادوکسهای مواجهه ادبی با دین ودین داری در رمان نویسی فارسی پس از انقلاب اسلامی 57 پی برد.

[1]  ) صورت اولیه این نوشتاردر سخنرانی نگارنده با عنوان " انسان در رمان دینی" درموسسه شهرستان ادب shahrestanadab.com www. (تهران- 6 بهمن 1394 ) ارائه شده است.

به این وسیله از مدیریت محترم موسسه وهمکارانشان به لحاظ فراهم نمودن این فرصت وتقویت بحث وگفت گوهای مثمرثمرپیرامون "مساله رمان دینی" سپاس گزاری می شود.

از دوست  وهمکارعزیزم دکترمحمدرضاجوادی یگانه(‌دانشیارجامعه شناسی دانشگاه تهران) نیز به خاطر پیشنهاد اولیه موضوع" انسان دررمان دینی" نیزبسی سپاس گزارم.          

[2]  ) عضو پیوسته پژوهشکده مطالعات فرهنگی واجتماعی(‌وزارت علوم،‌تحقیقات وفناوری)                                               

 nejati.hosseini@gmail.com

ell phone 0912-2045262

آيين هاي مذهبي : از واقعيت اجتماعي فرهنگي تا حقيقت مذهبيa

[از الاهيات تعزيه تا انسان شناسي و جامعه شناسي دين ]

سيد محمود نجاتي حسيني(خراساني )b

خلاصه بحث

يكي از مهم ترين مسايل ما در دين پژوهي فرهنگي واجتماعي[انسان شناسي دين و جامعه شناسي دين ] رخ داد تغييرات عجيب و غريب و پيش بيني نشده در شكل و محتواي انجام مراسم آيين هاي مذهبي [از حج و زيارت تا نمازجماعت و..] در ايران اسلامي كنوني است ؛خصوصا در پهنه و سپهر آيين هاي عزاداري [از نوحه خواني،مداحي و روضه خواني تا تعزيه و شبيه خواني نمايشي ] .

زين سبب پرسش اين است كه چرا و  چگونه درايران اسلامي كنوني، ما با طيف گسترده اي از آيين هاي مذهبي و عزاداري متمايز و متفاوت و متضاد با هم روبروييم؟

[در يكسو  مراسم آيين هاي عزاداري يكنواخت با الگوي تهراني و مورد تاييد رسانه ملي ومطلوب حكومت؛ازسوي ديگر مراسم آييني مردم پسند خياباني در كلان شهرتهران و شهرهاي بزرگ ؛ از سويي آيين هاي عزاداري ساده روستايي كه يك الگوي محلي دارد؛ و نهايتا الگوي خاصي از اجراي آيين هاي مذهبي عزاداري به شيوه يزدي ها كه طي چند سال گذشته به لحاظ داشتن بار عميق  ادبي هنري معنوي اش گل كاشته است و به خاطر درجه روشن گري انتقادي نهفته درآن حتي نخبه پسند هم شده است ( به طوري كه رسانه ملي ديگر اين آيين ها را نشان نمي دهد؟! ) ونهايتا اين كه اين آيين هاي عزاداري يزدي رقيب جدي براي همه آيين هاي عزاداري حكومتي و مطلوب رسانه ملي  وحتي آيين هاي مذهبي عزاداري غير حكومتي يعني ديگر آيين ها ي عزاداري مردم پسند رايج در خيابان هاي شهر هم شده اند ].

a  اين  خلاصه بحث براي ارائه به مراسم آييني زير تهيه شده است:

" شب هاي فرهنگي يزد: شب آيين هاي عزاداري يزد – يزد،2 آبان 1398 ،ساعت 18 "

 b  پژوهش گر دين – مدير گروه دين انجمن  انسان شناسي ايران.

[استاديار جامعه شناسي – دانشگاه آزاد اسلامي ].

nejati.hosseini@gmail.com

telegram.me/@smnejatihosseini

www.for-mystudents.blogfa.com

0912-2045262  cell phone

الاهيات راديكال: الاهيات اجتماعي سياسي فرهنگي  افراط گرايان اسلامي α

(نگاهي جامعه شناختي به اسلام سياسي گروه هاي افراطي خاورميانه)  

سيد محمود نجاتي حسيني(خراساني )β

***

 خلاصه بحث

افراط گرايي  extremism، به عنوان نوعي فعاليت سياسي فرهنگي عقيدتي راديكال رايج  درخاورميانه  عربي و غير غربي [1] ( از شبه جزيره عربي  تا شرق طالع، شمال افريقا و آسياي ميانه  تا تركيه در مرزهاي اروپايي  جهان اسلام  و تا پاكستان در شبه قاره هند) متاسفانه خواسته يا ناخواسته  صبغه ديني به خود گرفته و با داعيه اسلام گرايي سياسي[2] political Islamism  طي به ويژه دهه گذشته  و خصوصا در افغانستان،عراق، يمن، سوريه  توانسته است جهان اسلام و زيست مسلمين را به چالشي خونين  بكشد. اين واقعيت اجتماعي تلخ  و خونين - كه نه شايسته حقيقت دين اسلام است و نه در شان تمدني جهان اسلام – اين پرسش را بر مي انگيزد كه "چرا و چگونه افراط گرايي اسلامي كنوني در خاورميانه  چنين خاستگاه معرفتي عقيدتي  متمايز و خونيني به دست آورده است؟"

 α اين مقاله جهت ارائه به « همايش بين المللي گفتگوي نخبگان جهان اسلام » با موضوع : "بررسي چالشها، زمينه هاو همكاري هاي مشترك ايران- سوريه – لبنان- عراق "(ارديبهشت 1398– تهران: پژوهشكده بين المللي عصر و دانشكده علوم اجتماعي دانشگاه تهران iciwtd2019@gmail.com)  تدوين شده است .

β مدير بخش جامعه شناسي دين -  موسسه مطالعات و تحقيقات اجتماعي  دانشگاه تهران / مدير گروه دين - انجمن جامعه شناسي ايران .

[1]  به نمونه نگاه شود به :

• جان اسپوزيتو  و  جان وال  (  1391) جنبش هاي اسلامي معاصر، شجاع احمدوند، تهران، ني.
• حميد عنايت (1391) سيري در انديشه سياسي عرب، تهران، امير كبير.
•  حميد عنايت (  1389 )  انديشه سياسي  در اسلام معاصر، بهاء الدين خرمشاهي تهران، خوارزمي .
• پاتريشيا كرون ( 1389 ) تاريخ  انديشه سياسي  در اسلام ، مسعود جعفري ، تهران،سخن.

[2] به نمونه نگاه شود به :

• سيد محمود نجاتي حسيني ( پاييز و زمستان 1387 ) جهاني شدن، امپرياليسم فرهنگي و اسلام سياسي در خاورميانه، فصلنامه مطالعات خاورميانه ( مركز پژوهش هاي علمي ومطالعات استراتژيك  خاورميانه) شماره 3 و 4 ( 54 و 55 )  صص 65-94 .   

جامعه شناس شناور و مواضع مردمی:‌

نگاهی به منش شهروند آکادمیک درحوزه عمومی ایرانیa  

سید محمود نجاتی حسینی  (خراساني )b

***

خلاصه بحث

(1 )

از منظرهای مختلف می توان به کاراکتر اجتماعی یک "جامعه شناس - در نسبت با – مردم"  نگاه کرد.منظرهایی که البته لازمه آن اتخاذ لنزهای رنگارنگی از"جامعه شناسی های علم وشناخت "‌،"تاریخ اندیشه" و زان ها اساسی  تر" فلسفه علوم اجتماعی" است.

a  مقاله عرضه شده به  سمینار " جامعه شناسان ایرانی و حوزه عمومی  "

(‌تهران،‌انجمن جامعه شناسی ایران   + مرکز تحقیقات سیاست علمی کشور ، ‌اسفند ماه 1396 )‌

b  استادیار جامعه شناسی / پژوهش گر میهمان در پژوهشکده مطالعات فرهنگی واجتماعی ( وزارت علوم ،‌تحقیقات و فناوری )

nejati.hosseini@gmail.com

cell phone 0912-2045262

تبارشناسی آینده یک تحول  فرهنگی :

ظرفیت – توان" آزادی گفتگوی آکادمیک " دراجتماع علمی ایرانی اسلامیa    

( عصرسنت : 2 - 12 ه ق / 8- 18 م )

سید محمود نجاتی حسینی  (خراساني )b

خلاصه  بحث e

آن چه در آینده (های ) باز و گشوده از علم ورزی – پژوهی در جهان ایرانی اسلامی  ما رخ خواهد داد ، بستگی زیادی به سرشت و سرنوشت پیشینه تاریخی اجتماعی علم ورزی – پژوهی – آموزی پیشینیان ما در این  تمدن خواهد داشت . به عبارتی تحول فرهنگی آتی  در جهان علم ورزی در ایران اسلامی ثمره تاریخیت آن است . زین سبب  ما نیازمند تبارشناسی این تحول فرهنگی برای حدس زدن  آینده های  آن هستیم. بحث حاضر دقیقا به این پروبلماتیک وفادار است.

 a داده های این  بحث  برگرفته از طرح مطالعاتی نگارنده  است با عنوان " شهروندی دانشگاهی گفتگویی در ایران " که درسال 1396-1397 در "پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی" ( وزارت علوم، تحقیقات و فناوری )  www.iscs.ac.ir و با حمایت مالی پژوهشی پژوهشکده  مزبور انجام شده است .

b  استادیار جامعه شناسی  دانشگاه آزاد اسلامی / پژوهش گرمیهمان در پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی .

e  این بحث برای ارائه به "همایش بین المللی  آینده جهان اسلام در افق 1414 ش  / 2053 م "

(  8 و 9 اردیبهشت 1398 – دانشگاه تهران ،‌دانشکده حقوق وعلوم سیاسی ) عرضه شده است .

http://rc.journals.isu.ac.ir/?_action=article&au=4080&_au=%D8%B3%DB%8C%D8%AF+%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF++%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%AA%DB%8C+%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86%DB%8C

سیاست‌های دینی و فرهنگ مردمی در ایران: تحلیل گفتمان انتقادی برنامه‌های توسعه (88-1368)

فصلنامه دين وارتباطات - دانشگاه امام صادق ع

دوره 14، شماره 32، پاییز و زمستان 1386، صفحه 47-77

سید محمود نجاتی حسینی

مشاهده مقاله

 اصل مقاله 584.73 K

***

دانشگاه آزاد اسلامي – تهران مركزي/ دانشكده مطالعات رسانه

دانشگاه آزاد اسلامي -   واحد الكترونيك / دپارتمان علوم اجتماعي

طرح  درس : "جامعه شناسي  فرهنگي ايران "

( دكتراي فرهنگ و ارتباطات : ترم هاي مهر96 و مهر97 / كارشناسي ارشد مديريت فرهنگي :ترم بهمن 97 )

مدرس : سيد محمود  نجاتي حسيني 

www.for-mystudents.blogfa.com

nejati.hosseini@gmail.com

t.me/@smnejatihosseini

Cell phone / 0912-2045262

***

*اشاره 

طرح درس " جامعه شناسي  فرهنگي ايران"  براي دانش جويان دكتراي فرهنگ و ارتباطات ( و هم چنين دانشجويان ارشد رشته " مديريت فرهنگي" در واحد الكترونيك دانشگاه آزاد ) تدوين و مبناي  تدريس قرار گرفته است.به منظورتقويت دانش فرهنگي و مهارت فرهنگي بيشتردانشجويان نيزچند كتاب تخصصي زيرجهت آشنايي با« نظريه فرهنگي ، مطالعات فرهنگي  و جامعه شناسي فرهنگي » معرفي شده است .

• فيليپ اسميت (1387) درآمدي برنظريه فرهنگي ،حسن پويان، تهران، دفتر پژوهشهاي فرهنگي.
• ريموند ويليامز(1396)جامعه شناسي فرهنگ ، حسن چاووشيان، تهران، وزارت فرهنگ وارشاد اسلامي ، پژوهشگاه  فرهنگ، هنر و ارتباطات.
• جان .ار.هال و مري جونيتس(1391 ) فرهنگ از ديدگاه جامعه شناسي ،فريبرز مجيدي ،تهران، سروش .
• كريس باركر ( 1396)مطالعات فرهنگي : نظريه و عملكرد،مهدي فرجي و نفيسه حميدي ،تهران، پژوهشكده مطالعات فرهنگي  و اجتماعي  وزارت علوم.
• لزلي جانسون( 1388 )منتقدان فرهنگ ، ضياء موحد،تهران، طرح نو.