برای دانشجویانم

طرح درسی – کلاسی برای متن خوانی جامعه شناسی دین

مرحله ترتیبی مطالعه و بحث کلاسی	عنوان بحث/موضوع	هدف اصلی	منبع اصلی
1	11.پارادایم جامعه شناسی دین 12.استراژی جامعه شناسی دین 13.فضای مفهومی جامعه شناسی دین 14.سنت های جامعه شناسی دین	آشنایی پایه ای با مبانی و مفاهیم جامعه شناسی دین+ کلاسیک هاونظریه پردازان جامعه شناسی دین + رویکردهای جامعه شناسی دین	11.اسکات و هال ( ص 1-64 ) 12.زاکرمن (مقدمه و ف 1 ) + واخ ( ف1 ) 13.تامسون ودیگران ( ص15-23 )+همیلتون (ف1 ) 14.پل ویلم (ف 1 ) زمردی ( ف اول )
2	بازخوانی جامعه شناسی دین	مروری اجمالی بر مطالعات تلفیقی (مدرن / پست مدرن/ لیت مدرن ) در جامعه شناسی دین	وبلاگ "برای دانشجویانم" (کارنوشت های جامعه شناسی دین 2 شماره 1188 + 3 شماره 5188 )+ مقاله لاتین جیمز اسپی کارد
3	نظریه های سکولاریزم ( عرفی شدن و دنیوی شدن )	مروری اجمالی بر برخی از مسایل مطرح در نظریه های سکولاریزم +کارکردها و نتایج +آینده های پیش روی	وبلاگ "برای دانشجویانم" (کارنوشت های جامعه شناسی دین 5 شماره 25288 )+برگر (ص15-35 )+ زمردی (ف 2 و 3 ) +همیلتون (ف15 )+ تامسون ودیگران (ص25-50 )+ پل ویلم (ف 4 )
4	نظریه های جنبشهای دینی جدید NRMs	مرور اجمالی NRMs برای آشنایی مقدماتی با چالشها و نتایج این پدیده اجتماعی دینی جدید	ویلسون و کراسول ( مقدمه و ف 1 ) +زاکرمن ( ف 4 ) + مقاله لاتین جفری هادن ( ص 2346-2376 )
5	دنیوی شدن ها و نظریه جدید پساسکولاریزم هابرماسی	آشنایی با چالشهای متاخر دنیوی شدن ها در فرایند جهانی شدن + چرایی و چکونگی بازگشت دین به حوزه عمومی + ماهیت تعامل و تقابل دین گرایان و سکولارگرایان در جامعه مدرنیته متاخر	وبلاگ "برای دانشجویانم" (کارنوشت های جامعه شناسی دین 6 و 7 شماره 5388 )
6	61.مطالعات فرهنگی دین 62.الهیات اجتماعی دین 63.جامعه شناسی فلسفی دین 64.جامعه شناسی دین 65.جامعه شناسی اسلام	طرح و معرفی مقدماتی برخی پارادایم های متاخر مطالعات دینی فرا تر از جامعه شناسی دین	61. وبلاگ "برای دانشجویانم"(کارنوشت جامعه شناسی دین 4 شماره 20288) 62. دیویس ( مقدمه های مترجم و نویسنده ) 63. زیمل ( ص 15-63 ) 64. شریعتی و دروش (ص51-126 ) 65. مقاله لاتین پل کینگستون (ص2937-2952 )
7	پژوهش های تجربی جامعه شناسی دین	معرفی 2 نمونه از منابع پژوهشی جامعه شناسی تجربی دین ( جهانی و ملی)	71.اینگلهارت و نوریس( مقدس و عرفی:دین و سیاست در جهان ) 72. کاظمی و فرجی ( سنجه های دین داری در ایران )

*توضیحات

(1 ) لازم است در هر مرحله از متن خوانی درسی کلاسی وفق جدول بالا ، دانشجویان برای هر کدام از این مباحث و موضوعات از جدول متن خوانی زیر استفاده کرده و ضمن مشارکت در مباحث کلاسی این جدول ها را نیز در وبلاگ درسی خود پست کنند.

جدول متن خوانی

مفاهیم کلیدی متن	ایده های کلیدی متن

(2 ) کپی مقالات لاتین از طریق وبلاگ / دستی در اختیار دانشجویان قرار خواهد گرفت. (3 ) درطول ترم و به تدریج کاربلاگ های جدید نیز در زمینه مباحث بالا پست خواهد شد . (4 ) برای برخی مباحث نیز،دست نوشته مدرس درس / و در صورت نیاز یادداشت های کلاسی دانشجویان ترم های قبل ارائه خواهد شد.(5 ) برخی مقاله های تالیفی نیز در کارنوشت های مورد اشاره در بالا معرفی شده اند.

**منابع درسی و کلاسی

جولی اسکات و ایرین هال ( 1385 ) دین و جامعه شناسی ، افسانه نجاریان ، آبادان، رسش// فیل زاکرمن(1384 ) در آمدی بر جامعه شناسی دین، خشایار دیهیمی ،تهران ،کوچک //کنت تامسون و دیگران (1381 ) دین و ساختار اجتماعی ، حسن محدثی و علی بهرام پور، تهران ، کویر// ژان پل ویلم ( 1377 ) جامعه شناسی ادیان ،عبدالرحیم گواهی ، تهران ، تبیان// ملکم همیلتون (1387 ) جامعه شناسی دین،محسن ثلاثی ، تهران، ثالث // یواخیم واخ ( 1380 ) جامعه شناسی دین ، جمشید آزادگان ، تهران،سمت // محمد رضا زمردی ( مترجم و گردآورنده ) ( 1383 ) دنیوی شدن در بوته نقد ، تهران ، حق شناس // پیتر برگر ( 1380 ) افول سکولاریزم :دین خیزش گر و سیاست جهانی ، افشار امیری ، تهران ، پنگان // برایان ویلسون و جیمی کریسول (1387 ) جنبش های نوین دینی ،محمد قلی پور، مقدمه سارا شریعتی مزینانی ، مشهد ، مرندیز// هانری دروش وسارا شریعتی ( ترجمه و تالیف ) ( 1385 ) هانری دروش - جامعه شناسی در مواجهه با دین ، تهران ، کوچک// گئورگ زیمل ( 1388 ) مقالاتی در جامعه شناسی دین : فلسفه وجامعه شناسی دین ، شهناز مسمی پرست،تهران ، ثالث // چارلز دیویس ( 1387 ) دین و ساختن جامعه – جستارهایی در الهیات اجتماعی ، حسن محدثی و حسین باب الحوایجی ، تهران ، یادآوران// رونالد اینگلهارت و پیپیا نوریس( 1387 )مقدس وعرفی:دین و سیاست در جهان،مریم وتر،تهران،کویر//عباس کاظمی و مهدی فرجی(1388 )سنجه های دین داری در ایران ، تهران ، جامعه و فرهنگ .

جامعه شناسی شناخت 5888

سه شنبه پنجم آبان ۱۳۸۸ | 7:5 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کاربلاگ

جامعه شناسی شناخت 5888

For-mystudents.blogfa.com // nejati.hosseini@gmail.com

طرح درسی – کلاسی برای متن خوانی جامعه شناسی شناخت

مرحله ترتیبی مطالعه / بحث کلاسی	عنوان بحث/موضوع	منبع اصلی	شماره فصل
1	11. جامعه شناسی شناخت 12.چشم اندازهای شناختی 13. جامعه شناسی های شناخت	11. گلوور وهمکاران 12.وبلاگ "برای دانشجویانم" 13. وبلاگ "برای دانشجویانم"	11. ف 1 12.کارنوشت جامعه شناسی شناخت 2 شماره 231287 13.کارنوشت جامعه شناسی شناخت 4 شماره 5188
2	مبانی جامعه شناسی شناخت	مجموعه مقالات پژوهشگاه حوزه و دانشگاه (جامعه شناسی معرفت )	1
3	کلاسیک های جامعه شناسی شناخت1 (مارکس+دورکیم+مانهایم)	31. گلوور وهمکاران 32.مولکی 33. وبلاگ "برای دانشجویانم"	31.ف3 32.ف 1 33.کارنوشتهای جامعه شناسی شناخت 5 شماره 1288 // 6 شماره 15288
4	کلاسیک های جامعه شناسی شناخت2 (مارکس+ دورکیم +وبر + شلر+مانهایم)	مجموعه مقالات پژوهشگاه حوزه و دانشگاه (جامعه شناسی معرفت )	3تا7
5	کلاسیک های جامعه شناسی شناخت 3 (مانهایم+شلر+برگر ولاکمن)	همیلتون	5،8 و 9
6	61. جامعه شناسی های جدید شناخت 62.جامعه شناسی جامعه شناسی های شناخت	وبلاگ "برای دانشجویانم"	کارنوشتهای جامعه شناسی شناخت 7 تا 14
7	برخی خوانش های انتقادی از جامعه شناسی های جدید شناخت	دست نوشته های کلاسی مدرس	*به تدریج در اختیار دانشجویان قرار خواهد گرفت

*منابع کلاسی و درسی

دیوید گلوور و همکاران ( 1384 ) جامعه شناسی معرفت و علم ،گروه مترجمان ، تهران ، سمت// پیتر همیلتون( 1380 ) شناخت و ساختار اجتماعی ،حسن شمس آوری،تهران،نشر مرکز// مایکل مولکی( 1384 )علم و جامعه شناسی معرفت، حسین کچوییان ، تهران، نشر نی// پژوهشگاه حوزه و دانشگاه ( 1385 ) جامعه شناسی معرفت،قم// وبلاگ For-mystudents.blogfa.com ؛ لینک جامعه شناسی و فلسفه علوم اجتماعی ؛بخش کارنوشتهای جامعه شناسی شناخت.

** لازم است در هر مرحله از متن خوانی درسی کلاسی وفق جدول بالا ، دانشجویان برای هر کدام از این مباحث و موضوعات از جدول متن خوانی زیر استفاده کرده و ضمن مشارکت در مباحث کلاسی این جدول ها را نیز در وبلاگ درسی خود پست کنند.

***نمونه پیشنهادی برای یک جدول متن خوانی

مفاهیم کلیدی متن	ایده های کلیدی متن

کاربلاگ فلسفه علوم اجتماعی 4888

شنبه دوم آبان ۱۳۸۸ | 21:13 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کاربلاگ فلسفه علوم اجتماعی 4888

(برای دانشجویان کارشناسی ارتباطات اجتماعی // دانشگاه تهران – دانشکده علوم اجتماعی )

جدول متن خوانی // فصل 3 آلن راین : تصویر قیاسی از تبیین علمی (HDL // منطقی تبیین فرضی استنتاجی )

بخش 2

مفهوم کلیدی

ایده کلیدی

5.نقد فلسفی بر :

"گزاره های مدعی مفید رابطه علیت "در علوم اجتماعی

(گزاره های آماری علی که مدعی اند برای تبیین رابطه علی در علوم اجتماعی مفید فایده اند )

51."گزاره های مدعی مفید رابطه علیت "در علوم اجتماعی ، باید از جنس گزاره های ترکیبی و پسینی باشند؛

*( یعنی گزاره هایی باشندکه صدق و کذب آن ها به صورت تجربی و با رجوع به واقعیت ها صورت می گیرد) .

52.حال آن که وفق شواهد موجود ، عمده گزاره های مزبور در علوم اجتماعی در باطن امر ( و بر خلاف ظاهر آن ها ) از جنس گزاره های تحلیلی و پیشینی اند؛

**( یعنی گزاره هایی اند که صدق و کذب آن ها به صورت منطقی است ؛ به عبارتی مبتنی بر تعریفی است که مبنا قرار داده اند بدون این که نیازی به رجوع به واقعیات تجربی داشته باشد) .

6. نقد فلسفی بر :

"گزاره های مفیدرابطه علیت "در علوم اجتماعی

(گزاره های آماری علی که حقیقتا و مقدمتا برای تبیین رابطه علی در علوم اجتماعی مفید فایده اند )

61. "گزاره های مفیدرابطه علیت "در علوم اجتماعی، نمی توانند حاکی از نظم های تجربی بالفعل و موجود باشند؛ چون بسیاری از آن ها هنگامی که در قالب تبیین علی ظاهر می شوند ، سخن از علت وقوع پدیده های اجتماعی نمی گویند ، فقط ابراز می کنند این پدیده های اجتماعی همیشه این گونه رخ می دهند.

62. نظم های تجربی بالفعل و موجود، نمی توانند به عنوان بخشی اساسی از تبیین کننده ها (explanans ) محسوب شوند؛ لذا آن ها را باید فقط بخشی از شواهد و داده های تجربی تلقی کرد که در تبیین کننده ها به کار گرفته می شوند .

63. بنابراین "گزاره های مفیدرابطه علیت "در علوم اجتماعی، باید دستورالعمل هایی تلقی شوند که وظیفه آن ها "سرودن قصه علل اجتماعی" است .

* ("سرودن قصه علل اجتماعی" : یعنی گفتن منطقی و منتظم سازوکار ، فرایند،روند ،جریان و قواعد؛ رخدادن هم زمان دو یا چند پدیده اجتماعی در قالب یک زنجیره استدلالی علی و معلولی آشنا و مانوس برای ذهن ).

7."گزاره های مفیدرابطه علیت " +

"تعمیم های مفید رابطه علیت"

+

"سرودن قصه علل اجتماعی"

71. نتیجه این که : "گزاره های مفیدرابطه علیت "در علوم اجتماعی، به خاطر عام و کلی بودن می توانند به عنوان "تعمیم های مفید رابطه علیت" محسوب شوند.

72. بنا بر این "تعمیم های مفید رابطه علیت" در علوم اجتماعی، عجالتا می توانند "قواعدی ایدئال" برای "سرودن قصه علل اجتماعی" فراهم کنند.

8.

************ادامه دارد.

***آلن راین ( 1367 ) فلسفه علوم اجتماعی ،عبدالکریم سروش ،تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی.

کاربلاگ فلسفه علوم اجتماعی 3888

شنبه دوم آبان ۱۳۸۸ | 20:15 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کاربلاگ فلسفه علوم اجتماعی 3888

(برای دانشجویان کارشناسی ارتباطات اجتماعی // دانشگاه تهران – دانشکده علوم اجتماعی )

For-mystudents.blogfa.com // nejati.hosseini@gmail.com

جدول متن خوانی // فصل 3 آلن راین : تصویر قیاسی از تبیین علمی (HDL // منطقی تبیین فرضی استنتاجی )

بخش 1

مفهوم کلیدی

ایده کلیدی

1.شالوده منطقی تبیین فرضی استنتاجی(HDL )

در علوم اجتماعی

*برای تبیین علمی در علوم اجتماعی لازم است :

11.قوانین یا نظم های تجربی تایید شده ( یا حتی مفروضات تجربی موفق و مورد وفاق ) با ؛

12. گزاره های علمی که حاکی از شرایط خاص وقوع پدیده مورد نظر هستند ؛ همراه شده تا بتوان از این دو ( که تبیین کننده explanans می گوییم )؛

13 .گزاره هایی را که حاکی از نتایج تجربی وقوع پدیده اجتماعی مورد نظر اند ( و آن ها را نیز explanandum می نامیم )؛

14. به نحوی منطقی استخراج کرد.

2.شاخصهای اعتبار (HDL ) در فلسفه علوم اجتماعی

21.اجماع عام این است که تبیین مبتنی بر HDL معتبرترین و موثق ترین منطق تبیینی است و باید نیز این گونه باشد

22.اجماع دوم نیزاین است که استراتژی ابطال گرایی پوپری ها بهترین روش شناسی برای آزمون مفروضات تجربی در HDL است.

3.شرایط (صوری و مادی)

یک HDL معتبر

31.مقدمات تشکیل دهنده قانون کلی و شرایط خاص پدیده اجتماعی مورد تبیین (explanans ) باید منطقا مستلزم نتیجه (explanandum) باشند؛

32.این مقدمات (explanans ) باید ضرورتا صادق ، موثق و متکی به شواهد تجربی باشند؛

33. مقدمات مزبور (explanans ) باید مستقلا آزمون پذیر تجربی باشند؛ طوری که بتوان آن ها را در صورت عدم وقوع پیش بینی پدیده مورد تبیین به ورطه ابطال انداخت.

*شرط31 ناظر به صورت قیاس و 23و33 ناظر به ماده قیاس است.

4.نقد فلسفی HDL

در علوم اجتماعی

( حمله فیلسوفان علوم اجتماعی به تبیین های اجتماعی آماری + گزاره های مدعی مفید برای رابطه علی)

41.تعمیم های آماری علوم اجتماعی ( بر خلاف تعمیم های قانون مدار) نمی توانند حامی گزاره های شرطی خلاف واقع باشند ؛ که منطقا و عقلا قابل بررسی تجربی اند.

* گزاره های شرطی خلاف واقع:گزاره های مشروطی اند که می گویند اگر "الف" واقع شده بود( که واقع نشده است ) پس منجر به "ب "می شد( که چون واقع نشده است چنین نیز نشده است ).

42. تعمیم های آماری علوم اجتماعی( که حامی گزاره های شرطی خلاف واقع نیز هستند ) چون جزو تعمیم های علی نیستند ؛ لذا نمی توانند از پس پیش بینی و تبیین بر آیند.

43. تعمیم های آماری علوم اجتماعی اگر چه برای استخراج تعمیم های علی ، مبنا قرارمی گیرند؛ولی با این وجود ، این گونه تبیین های آماری علی نمی توانند قانع کننده و مکفی باشند.

44.تبیین های آماری علی موصوف در علوم اجتماعی، تنهامی توانند مواد خام را برای گزاره های مفید رابطه علیت فراهم کنند.

45.اما در این صورت هم ، این تبیین های آماری علی ( که با گزاره های مفید رابطه علیت ، نسبت پیدا می کنند)؛ هر چقدر هم بر شواهد تجربی متکی باشند،باز حاکی از امکان وقوع یک رابطه علی هستند و نه حاکی از ضرورت وجود یک رابطه علی .

5.

**************************ادامه دارد .

***آلن راین ( 1367 ) فلسفه علوم اجتماعی ،عبدالکریم سروش ،تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی.

قابل توجه دانشجویان سمینار جامعه شناسی تاریخی(جهت استفاده از منابع پیشنهادی )

شنبه دوم آبان ۱۳۸۸ | 10:21 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

بسمه تعالي

طرح درس مباني تاريخ اجتماعي ايران (3120085)

نيمسال اول 1388-1389

دانشکده علوم اجتماعي دانشگاه تهران

زمان: سه شنبه8:30 تا 10:30 (كلاس 201)- سه شنبه ها 14 تا 16 (کلاس 203)

دکترمحمدرضا جوادي يگانه

ادامه مطلب

مقاله لاتین برای دانشجویان درس جامعه شناسی دین

سه شنبه بیست و هشتم مهر ۱۳۸۸ | 10:15 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

WHAT IS HAPPENING TO RELIGION? SIX SOCIOLOGICAL NARRATIVES*

by
James V. Spickard, Ph.D.
Professor of Sociology, University of Redlands
Research Consulting Professor, Fielding Graduate Institute
November, 2003

ادامه مطلب

کاربلاگ نوشت برای درس جامعه شناسی شناخت 29788

سه شنبه بیست و هشتم مهر ۱۳۸۸ | 9:15 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

Sociology of knowledge

29788

For-mystudents.blogfa.com

Nejati.hosseini@gmail.com

1 .پیشینه های جامعه شناسی شناخت

ادامه مطلب

مقاله لاتین برای دانشجویان درس فلسفه علوم احتماعی :ساده و مختصر

سه شنبه بیست و هشتم مهر ۱۳۸۸ | 8:25 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

An Essay in the Philosophy of Social Science
by Peter Meyer	Written November 1999

ادامه مطلب

کارنوشت فلسفه علوم اجتماعی 26788

شنبه بیست و پنجم مهر ۱۳۸۸ | 12:28 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کارنوشت فلسفه علوم اجتماعی 26788

(برای دانشجویان کارشناسی ارتباطات اجتماعی // دانشگاه تهران // دانشکده علوم اجتماعی )

جدول متن خوانی فصل 2 آلن راین :برخی شاه کلیدهای فلسفی

بخش 2

مفهوم – ایده کلیدی	گزاره کلیدی
6.منطق تایید فرضی استنتاجی /استنتاج قیاسی	61. به گفته پوپر در همه علوم از جمله علوم اجتماعی منطق اصلی استدلال فرضی استنتاجی عبارت است از :تخمین و حدس – ابطال گرایی . یعنی گمان زدن فرضیات و درآوردن نتایج ازمون پذیر و ابطال پذیرازآن ها. 62.در این نوع منطق معتبر چنان چه فرضیات تجربه پذیرو ابطال پذیر از آزمون های دشوار ( با هدف پیدا کردن نمونه های واقعی و تجربی مخالف فرضیات ما و نه موافق باآن ها) بدون آسیب بیرون آیند ؛ آن گاه می توان حکم به تایید و تقویت و ابطال نشدگی فعلی نظریه ها و فرضیه ها داد و آن ها را موقتا تا پیدا شدن شواهد تجربی مخالف تایید شده موقتی محسوب کرد.
7.معضل تاریخی فلسفی استدلال استقرایی و راه حل های پیشنهادی	71.چند مرتبه ای بودن و چند درجه ای بودن استقرا به مشکلی منجر شده است که می توان ان را ناشی از ضعف و سستی شواهد تجربی و قراین خارجی برای اطمینان کامل از تایید و تقویت تعمیم های تجربی دانست. 72.به عبارتی ما هیچ گاه با اطمینان کامل نمی توانیم ازشواهد تجربی عرضه شده در یک پژوهش استقرایی حکم به درستی و تایید و صحت تعمیم تجربی دهیم. دلیل این است که قوت و قدرت شواهد تجربی مورد نیاز منوط به اطلاعات متنوع و متعدد دارد ؛ چیزی که هیچ گاه به صورت کامل و مطلوب آن فراهم نمی شود. 73.با این وجود تنها چاره کار تلاش برای بدست آوردن بخشی از این اطلاعات همه جانبه متنوع و متعدد است؛به نظر می رسد در این زمینه استفاده از رویه های ریاضی آماری و هم چنین استفاده از سایر نظریه های تجربه شده موفق و مطرح در سایر رشته های علمی مرتبط کارساز باشد. 74.در این صورت نیز فقط می توان امیدوار بود درستی و نادرستی شواهد و تعمیم ها بیشتر آشکار شوند؛ولا غیر.
8.لزوم استفاده از تعمیمات استقرایی درست تر؛به عنوان مقدمات یک منطق فرضی استنتاجی درعلوم اجتماعی	81. می توان و می باید از تعمیم های استقرایی درست تر و مطلوب تر سود جست و نتایج آن ها را با فرض درست بودن در مقدمات یک منطق فرضی استنتاجی درج کرد. 82.هم چنین می توان و می باید از نظریه های پاخورده و پاگیرشده علمی مرتبط نیز بهره برد و آن ها را هم به عنوان مقدمات منطقی تجربه پذیر و ابطال پذیر به کار گرفت . 83.با این وجود علیرغم سودمندی هایی که این رویه دارد ؛ اما در این منطق نیز هم چنان محدودیت هایی برای کاربست مقدمات تجربی پذیر و ابطال پذیر مشاهده می شود.
9.راهبردهایی برای تبیین اجتماعی نسبتا مطلوب تر	91.وظیفه هر تبیین علمی به دست دادن شناختی مطمئن از کارکرد و ساختار و سازوکار پدیده های جهان خارج است. 92.پس هر تبیین اجتماعی مدعی علمی بودن نیز باید بتواند با استفاده از انواع منطقهای صوری ، ریاضی ، آماری ،تجربی در این راه گام بردارد. 93.به این منظور لازم است تبیین های اجتماعی مدعی علمی بودن ازمنطق فرضی - استنتاجی معتبری استفاده کنند که متکی به استدلالات استقرایی و تعمیم های تجربی تایید شده هستند.

کارنوشت فلسفه علوم اجتماعی 25788

شنبه بیست و پنجم مهر ۱۳۸۸ | 11:4 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کارنوشت فلسفه علوم اجتماعی 25788

(برای دانشجویان کارشناسی ارتباطات اجتماعی // دانشگاه تهران // دانشکده علوم اجتماعی )

جدول متن خوانی فصل 2 آلن راین :برخی شاه کلیدهای فلسفی

بخش 1

مفهوم – ایده کلیدی	گزاره کلیدی
1.شان فلسفه علوم اجتماعی	11.پژوهشی است درجه دوم که با تبیین و تحلیل عقلانی روش ها و نتایج پژوهش های علمی اجتماعی درجه اول سروکار دارد. 12.مانند فلسفه علم،فلسفه علوم اجتماعی محاسن و معایب محصولات نظری و تجربی علوم اجتماعی را فاش و روشن می کند.
2.شرایط استنتاج قیاسی در علوم اجتماعی	21.برای هر گونه استنتاج قیاسی لازم است تا دو گونه سوال مطرح شود:سوال اول در باره ساختمان منطقی و اعتبارواستحکام درونی آن قیاس است.سوال دوم راجع است به صدق و کذب ماده مقدمات ونتایج آن.به عبارتی پرسش از مطابقت یا عدم مطابقت مقدمات قیاس با واقعیات عینی است که در قیاس آمده اند. 22.باید بیاد داشت که هیچ گاه دقت در استحکام منطقی نتایج نمی تواند جبران کننده کذب مقدمات باشد و به همین منوال هیچ گاه صدق و کذب آن نمی تواند بی دقتی موجود در قیاس را ترمیم و رفو کند. بنابر این وجود هر دو شرط در یک استدلا ل قیاسی ضروری و لازم است.
3. ماهیت و معمای گزاره های تحلیلی و ترکیبی در علوم اجتماعی	31. عبارات و گزاره های تحلیلی جملاتی هستند که صدق و کذب آن ها منطقی است ؛یعنی موضوع مندرج در محمول است و لذا برای تعیین درستی آنها نیازی به رجوع به عالم خارج نیست ( :همه عزب ها بی زن هستند ). به عباراتی کافی است تا توافق راجع به معنای عزب بودن و بی همسر بودن وجود داشته و معنا نیز درست فهمیده شود. پس انکار این عبارات به تناقض می انجامد. 32.اما عبارات ترکیبی گزاره هایی هستند که موضوع در محمول مندرج نیست و لذا صدق و کذب آن ها تجربی است و باید برای تعیین آن ها به عالم خارج و واقعیات رجوع کرد(: همه عزب های دانشکده علوم اجتماعی ترم اولی هستند ).اعتبار این گونه عبارات فقط از طریق آزمون تجربی به دست می آید و لا غیر. 33.از این حیث مشکل علوم اجتماعی این است که ( مانند برخی از علوم دیگر ) هم تمایز گذاشتن میان این دو نوع عبارات در آن ها سخت است و هم این که گاه این تمایز به خوبی شفاف وروشن نیست.به این دلیل مهم که زبان نظریه پردازی علوم اجتماعی متمایل به اتکا بر عبارات تحلیلی نیز هست. 34.یک راه حل تجربه شده برای بیرون رفتن از این مخمصه این است که علوم اجتماعی مانند علم اقتصاد تلاش کند تا بااستفاده از شیوه های منطق صوری و ریاضی آماری تفکیکی میان این دو نوع عبارات تحلیلی و ترکیبی صورت داده و فقط به گزاره های ترکیبی اتکا کند.
4.صفات اصلی یک پژوهش علمی در علوم اجتماعی	یک پژوهش علمی در علوم اجتماعی باید از دو ویژگی برخوردار باشد: 41.دقت منطقی در استدلالات 42. جامعیت و مانعیت در تعاریف
5.مراتب اعتباریک استنتاج قیاسی و تایید - تقویت یک استدلال استقرایی	51.اعتبار یک استنتاج قیاسی امری است همه یا هیچ.به عبارتی یا مقدمات قیاس مستلزم نتیجه هستند یا نیستند لذا راه میان بر و حد وسط وجود ندارد. 52.اما اعتبار یک استدلال استقرایی امری است چند مرتبه ای و چند درجه ای.یعنی شواهد و قراین تجربی در باره یک قضیه استقرایی میتوانند درست یا غلط ؛خوب یا بد؛ضعیف یا قوی؛مناسب یا نامناسب باشند.
6. تا .9 *	*ادامه در بخش 2

مقاله لاتین برای دانشجویان سمینار جامعه شناسی تاریخی

یکشنبه نوزدهم مهر ۱۳۸۸ | 11:7 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

ON THE METHODOLOGY OF COMPARATIVE-HISTORICAL SOCIOLOGY
Scattered Notes

Mathieu Deflem
deflem@sc.edu
www.mathieudeflem.net

First version: October 30, 1997. Latest revision: September 2000

ادامه مطلب

برای دانشجویان فلسفه علم /دانشگاه تهران

شنبه هجدهم مهر ۱۳۸۸ | 13:42 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کارنوشت فلسفه علوم اجتماعی 19788

(برای دانشجویان کارشناسی ارتباطات اجتماعی // دانشگاه تهران // دانشکده علوم اجتماعی )

For-mystudents.blogfa.com // nejati.hosseini@gmail.com

طرحواره درسی – کلاسی برای آشنایی با "مبانی - مسایل اساسی فلسفه علوم اجتماعی" (وفلسفه علم)

19-7- 1388

مرحله ترتیبی مطالعه / بحث کلاسی

منبع اصلی

عنوان بحث/فصل

شماره فصل

هدف از مطالعه / بحث کلاسی

1

چالمرز

راین

لیتل

11.مقدمه (علم و فلسفه علم )

12.پرسشهای فیلسوفانه (برای علوم اجتماعی )

13.درآمد( برای فلسفه علوم اجتماعی )

مقدمه

1

آشنایی با فلسفه علم

آشنایی با مبانی فلسفه علوم اجتماعی

آشنایی با فلسفه تبیین اجتماعی

2

چالمرز

راین

21.استقراء گرایی و علم تجربی

22.مساله استقرای تجربی

23.برخی شاه کلیدهای فلسفی(استقراء درعلوم اجتماعی )

1

2

آشنایی با منطق تبیین تجربی در علم ومسایل آن

آشنایی با منطق تبیین تئوریک در علم ومسایل آن

آشنایی منطق تبیین تجربی در علوم اجتماعی ومسایل آن

3

چالمرز

راین

31.مسبوقیت مشاهدات بر نظریه ها

32.تصویر قیاسی از تبیین علمی

3

آشنایی با جایگاه نظریه در علم

آشنایی با جایگاه تبیین نظری - تئوریک و منطق فرضی- استنتاجی در علوم اجتماعی و مسایل آن

4

چالمرز

راین

41.واقع گرایی ؛ابزارگرایی ؛ حقیقت

42.واقع گرایی غیر واصف

43.نقش تئوری ها در علم(درعلوم اجتماعی :نزاع بی پایان رئالیزم / اپریشنالیزم )

13

14

4

آشنایی با منطق نظریه و نظریه پردازی در علم ومسایل صدق /کذب/حقیقت/عینیت

آشنایی با منطق نظریه و نظریه پردازی در علوم اجتماعی ومسایل صدق /کذب/حقیقت/عینیت اجتماعی

5

راین

لیتل

51.تبیین علی رفتار(تبیین کنش اجتماعی/ساختار اجتماعی )

52.تحلیل علی ( تبیین اجتماعی )

53.تحلیل آماری(تبیین اجتماعی آماری احتمالی )

5

2

8

آشنایی با منطق فلسفی - تجربی تبیین اجتماعی و مسایل آن

6

راین

لیتل

61.آیا علم حیات جمعی براستی علم است؟(نقد فلسفی علوم اجتماعی)

62. علوم اجتماعی در جامه علم

63.نظریه تفسیر( تفسیر اجتماعی )

6

7

4

آشنایی با منطق های فلسفی – تجربی:تبیین علت کاو/تفسیر دلیل کاو // تبیین ساختار گرا در برابر کنش گرا

7

چالمرز

راین

لیتل

چالشهای نظری مناقشه انگیزاخیردرفلسفه (های) علم و علوم اجتماعی

12-4

10-8

11-9

آشنایی با منطق آزمون نظریه ها در علم و مسایل آن

آشنایی با مسایل تبیین / پیش بینی /ایدئولوژی در علوم اجتماعی

آشنایی با مسایل فردگرایی / جمع گرایی روش شناختی و نسبیت گرایی در علوم اجتماعی

*منابع کلاسی و درسی

1- آلن.ف.چالمرز(1374 ) چیستی علم:درآمدی بر مکاتب علم شناسی فلسفی ، سعید زیبا کلام ، تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی

2- آلن راین ( 1367 ) فلسفه علوم اجتماعی ،عبدالکریم سروش ،تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی.

3- دانیل لیتل ( 1386 ) تبیین درعلوم اجتماعی :در آمدی برفلسفه علم الاجتماع، عبدالکریم سروش ،تهران،صراط .

قابل توجه دانشجویان دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران/ گروه ارتباطات / درس فلسفه علوم اجتماعی

سه شنبه چهاردهم مهر ۱۳۸۸ | 22:47 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کارنوشت فلسفه علوم اجتماعی 14788

(برای دانشجویان کارشناسی ارتباطات اجتماعی // دانشگاه تهران – دانشکده علوم اجتماعی )

نقشه مسیر فلسفه های علوم اجتماعی

شکل فلسفی

متعلق فلسفی در علوم اجتماعی

رویه فلسفی برای علوم اجتماعی

غایت فلسفی برای علوم اجتماعی

جعبه ابزار فلسفی در علوم اجتماعی

جراحی منطقی

مفاهیم +

روشها+

نظریه ها +

پژوهش ها+

سیاست ها

تحلیلی انتقادی

عمیق تر کردن درک فلسفی از علوم اجتماعی +

ترمیم پژوهشهای اجتماعی +

تقویت روش شناسی +

تقویت نظریه پردازی +

واکسینه کردن علوم اجتماعی

آنتروپوسوفی اجتماعی +

اپیستمولوژی اجتماعی +

انتولوژی اجتماعی +

متدلوژی اجتماعی +

تلئولوژی اجتماعی

مهندسی شناختی

مفاهیم

روشها

نظریه ها

پژوهش ها

سیاست ها

هنجاری تجویزی

عمیق تر کردن درک فلسفی از علوم اجتماعی +

ترمیم پژوهشهای اجتماعی +

تقویت روش شناسی +

تقویت نظریه پردازی +

واکسینه کردن علوم اجتماعی

آنتروپوسوفی اجتماعی +

اپیستمولوژی اجتماعی +

انتولوژی اجتماعی +

متدلوژی اجتماعی +

تلئولوژی اجتماعی

*تذکرات :لطفا وفق توضیحات کلاسی ( 12-7-88 ) فصل اول دومنبع درسی زیر مطالعه شده و سپس برای هر فصل جدول متن خوانی ( به شرح زیر ) استخراج شود.

**آلن.ف.چالمرز(1374 ) چیستی علم:درآمدی بر مکاتب علم شناسی فلسفی ، سعید زیبا کلام ، تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی ؛آلن راین ( 1367 ) فلسفه علوم اجتماعی ،عبدالکریم سروش ،تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی.

***نمونه پیشنهادی برای یک جدول متن خوانی

مفاهیم کلیدی متن	ایده های کلیدی متن	گزاره های کلیدی متن

کارنوشت سمینار جامعه شناسی تاریخی 15788 (برای دانشجویان کارشناسی ارشد جامعه شناسی )

سه شنبه چهاردهم مهر ۱۳۸۸ | 17:31 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

وبلاگ نوشتهای مهر 88

کارنوشت سمینار جامعه شناسی تاریخی 15788

(برای دانشجویان کارشناسی ارشد جامعه شناسی )

For-mystudents.blogfa.com//nejati.hosseini@gmail.com

" نقشه مسیر جامعه شناسی های تاریخی"

1. تعریف:مطالعه گذشته تاریخی برای پی بردن به ساختارهای کارکردی جوامع و مکانیزم ها و فرایندهای جامعه شناختی موثر بر تحولات و تغییرات اجتماعی جوامع بشری در طی گذشته – حال – آینده

2. با تاکید بر : نظریه + روش + شکل بندی کوارتت : زمان- کنش – فضا - سیستم

3. از طریق :انکشاف تاریخی + تعمیم تجربی + نظریه پردازی

4. در قالب :تاریخ نو+تاریخ تخصصی +تاریخ علم الاجتماعی +جامعه شناسی های تاریخی مقایسه ای کلان- میانه – خرد

5. با هدف و به شکل : تلفیق تبیین های مفهومی نظری + تعمیم های تجربی سلیومتریک + پژوهش های مقایسه ای

6. و با تمرکز بر : فرایندها + ساختارها + سازوکارها + روندهای اجتماعی سیاسی اقتصادی فرهنگی حقوقی ؛ ناظر به سیستم : فضا- کنش – زمان تاریخی احتماعی

7. در نتیجه شکل گیری حلقه اجتماعی جامعه شناسان تاریخی به صورت : جامعه شناسان تاریخی با جهت گیری های : انکشاف تاریخی و پژوهش های رده اول + تعمیم گرای تجربی و پژوهش های رده دوم + نظریه گرای مقایسه ای و پژوهش های رده سوم

*منابع تکمیلی :

1- گری .جی .همیلتون و دیگران ( 1385 )تاریخ نگاری و جامعه شناسی تاریخی، هاشم آقا جری ،تهران ،کویر.

2- دنیس اسمیت(1386 ) برآمدن چامعه شناسی تاریخی ، هاشم آقاجری ، تهران ، مروارید.

3- حسین علی نوذری(ترجمه و تدوین ) ( 1379 ) فلسفه تاریخ :روش شناسی و تاریخ نگاری ، تهران، طرح نو.

4- مایکل استانفورد(1382 ) در آمدی بر فلسفه تاریخ ،احمد گل محمدی ، تهران، نشرنی .

5- سید محمود نجاتی حسینی ( 1382 )واکاوی هویت تاریخی ، تاریخ نگاری و جامعه شناسی تاریخی ایران :ملاحظات نظری و روش شناختی ، فصلنامه مطالعات ملی ،شماره 15 ، تاریخ نگاران و هویت ، صص153-183.

نمرات مقدماتی ازمون جامعه شناسی دین

شنبه هفدهم مرداد ۱۳۸۸ | 18:42 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

**نمرات مقدماتی آزمون جامعه شناسی دین / کارشناسی ارشد جامه شناسی /مرداد 88

دانشجو/آزمون پایان ترم(15از20) / پی پرومشارکت کلاسی(5 از20)	دانشجو/آزمون پایان ترم(15از20) / پی پرومشارکت کلاسی(5 از20)
کهزادی / *مظلومیان/ فرمهینی / قاید گیوی ( 13)	اکبری/ قربانی/ شجاعی بیکاه /قبادی / *شرفدینی / صبایی نژاد (10 )
شیرودی / مقصودبیگی/* گلچین (12.75 )	*قدبیگی (9.5 )
رضاییان فر/ میرمحمدحسینی / بستان دوست/ رمدانی ( 12.5)	*قاسمی (9.25 )
نوروزی/یوسفی/ خرمشاهی/خلیلی/ مرادی/ شریفی پور /اقچه/حسمه (12 )	باقرابادی (9 )
خلجی / فارغی (11.5 )	اصغرپور(8.5 ) سلیم ابادی (8 )
میرزایی/ رسولیان/ عبدالحسینی / شجاعی /شعله کار/ جان حسنی / *منتظری (11 )	*رنجبر(7.5 )
امرایی (10.5 )	امیری (7 )

*لطفا دانشجویان * ستاره دار!* دراسرع وقت نسبت به ارسال پی پرهای خود اقدام کنند.

نمرات اولیه ازمون جامعه شناسی انقلابها

سه شنبه سیزدهم مرداد ۱۳۸۸ | 10:13 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

**نمرات مقدماتی آزمون جامعه شناسی انقلاب ها / کارشناسی ارشد جامه شناسی /مرداد 88

دانشجو	آزمون پایان ترم (15از 20 )	پیپرومشارکت کلاسی(5 از 20 )
*مظلومیان حسمه اقچه کرمی رمدانی	14	* b b b b
میرمحمدحسینی رضاییانفر قایدگیوی اسلامی منتظری شجاعی شجاعی بیکاه کهزادی	13	* * b * * a * *
شفقی	12.5	b
امیری *شکربیگی	12	b *
بیرانوند میرزایی	11	b b
*سلیم ابادی	10.5
خلجی شرفدینی باقرابادی	10	a * *
نوروزی *قاسمی	9	a *
خیری	8	b

لطفا دانشجویان ستاره دار! دراسرع وقت نسبت به ارسال پی پرهای خود اقدام کنند.

نمرات مقدماتی ازمون فلسفه علوم اجتماعی

پنجشنبه هشتم مرداد ۱۳۸۸ | 17:11 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

**نمرات مقدماتی آزمون فلسفه علوم اجتماعی / کارشناسی ارشد جامه شناسی /مرداد 88

دانشجو	آزمون پایان ترم(15از 20 )	پی پر ومشارکت کلاسی(5 از 20 )
بستان دوست	15	c
باجلان	12	*
اسلامی	12	*
شجاعی	12	*
رفیعی راد	12	a
غلامی	12	*
جمالوندی	11	*
امرایی	11	c
قاسمی	11	*
سعادتی	10	b
زمان زاده	10	*
خیری	10	b
نوروزی	10	b
یازرلو	10	*
پرده	9	*
امیری	7	c

· لطفا دانشجویان ستاره دار! در اسرع وقت نسبت به ارسال پی پرهای خود اقدام کنند.

کارنوشت جدید برای دانشجویان درس جامعه شناسی شناخت

پنجشنبه هفتم خرداد ۱۳۸۸ | 22:28 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کارنوشت دانشجویی 45 / جامعه شناسی شناخت 14 / 30288

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-mystudents.blogfa.com

*جامعه شناسی جامعه شناسی های جدید شناخت 7 : مرزسازی شناختی پست مدرن / شناخت جنسیتی فمنیستی/شناخت مردم پسند

**بازخوانی مقاله : /Jorge arditi & ann swidler the new sociology of knowledge(1993)

41. سرخطهای جامعه شناسی شناخت پست مدرنیستی

( نظم اشیاء فوکویی به عنوان نوعی شناخت جدید + حقیقت سازی فراتر از واقعیت بودریاری + بازنمایی های تحریف کننده واقعیت ها با مدار قدرت رسانه ای +نشانه شناسی های قدرت دانش در پارادایم ها و گفتمان های علمی فلسفی + تجسم مند کردن و جایابی روابط ، امور و رخدادها به صورت مجازی اینترنتی در دل واقعیت های اجتماعی فرهنگی سیاسی///فوکو 1980 ؛بودریار 1988 ؛هاروی 1991 )

42. سرخطهای جامعه شناسی شناخت فمنیستی

(مقید بودن شناخت ها به سوژگی جنسیتی زنانه و مردانه +شرایط شناختی متفاوت زنان و مردان +علایق و سلایق و منافع شناختی زنانگی و مردانگی +سلطه و هژمونی عفلانیت و شناخت مردانه بر جامعه و زنان + گسترش شناخت های نژادی و قومیتی با مایه های جنسیتی زنانه برای نیل به اهداف مبارزه اجتماعی بر علیه جهان مردانه + شناخت شناسی های پسااستعماری +تقویت مبارزات شناختی از سوی گروههای اجتماعی مطرود و حاشیه ای برای شورش بر علیه شناخت متن مدار مسلط هژمونیک مردانه غربی سفید پوست + بازتولید شناخت های جنسیتی زنانه مدار و فراگیر و چندصدایی برای ابژه زدایی شناختی از زنان و محرومان و مطرودان در حاشیه + تاکید بر شناخت های زنانه ناب برای داشتن شناخت شناسی با عقلانیت مونث + کشاندن شناخت شناسی های زنانه به سمت انتقاد از حوزه عمومی مردانه شده و حوزه های خصوصی زنانه شده // هاراوی 1991 ؛ اسمیت 1979 ؛هارتسوک 1997 ؛کالینز 1990 ؛چودرو 1978 ؛بنیامین 1988 ؛کلر 1983 ؛1985 ؛شینگر 1993 ).

43. سرخطهای مطالعات فرهنگی شناخت مردم پسند

(سراغازهای شناخت مردمی و غیر رسمی در زندگی روزمره معمولی و متعارف +ماهیت متعارض شناخت های مردم پسند با شناخت های نخبگی و فرهیختگی+ ماهیت روایتی - غیر علمی و غیر نخبگی- شناخت های مردم پسند از زندگی اجتماعی فرهنگی خود و دیگری + خاستگاه های عادی شناخت های مردم پسند از زندگی اجتماعی فرهنگی + برخورداری شناخت های مردم پسند از گفتمان مقاومت در برابر گفتمان قدرت شناخت های نخبگی و فرهیختگی مسلط و هژمونیک + توان ایدئولوژیکی شدن شناخت های مردم پسند در گفتمان مقاومت/// گیرتز 1983؛ گرامشی 1971 ؛جیمسون 1992 ؛سویدلر 1995 ؛بلیگ 1992 ؛رایزمان 1990 ؛گرین بلات 1989 ؛ هانت 1989 ؛موکرچی و شادسون 1991 ).

کارنوشت جدید برای دانشجویان درس جامعه شناسی شناخت

پنجشنبه هفتم خرداد ۱۳۸۸ | 22:27 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کارنوشت دانشجویی 44 / جامعه شناسی شناخت 13 / 30288

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-mystudents.blogfa.com

*جامعه شناسی جامعه شناسی های جدید شناخت 6 : هویت ، تفاوت ،کرانه های مرزی و ساختار شناخت

**بازخوانی مقاله : /Jorge arditi & ann swidler the new sociology of knowledge(1993)

38. سر آغازهای مواضع فوکویی در جامعه شناسی شناختی بوردیو

(پارادایم قدرت- هویت- تفاوت- هویت –کنش – ساختار / اندراج این پارادایم در جامعه شناسی بوریویی با استفاده از نظریه های میانجی مانند :شان اجتماعی گروههای اجتماعی درگیر در ساختن یک شناخت مشروع از خود و دیگری و میدان های اجتماعی اشان به منظور کردارسازی و کنش سازی اجتماعی فرهنگی سیاسی//بوردیو –واکان1992 ؛بوردیو و پاسرون 1977 ؛ کالینز 1975 )

39. مسیرهای جامعه شناسی شناختی بوردیو

391.نظریه هابیتوس/ عادت واره ذهنی (بحث از شناختهای رسمی و اکادمیکی از جهان + شناختهای اجتماعی مردمی برای زیست اجتماعی)

392.نظریه پراکتیس /کردار استراتژیک (بحث از شناختهای نخبگی و متعارف که بر اساس هابیتوس های متفاوت وبه صورت فرهنگی اجتماعی برای ساختن اهداف و ابزارهای رسیدن به این اهداف در زیست جهان اجتماعی روزمره به کار می رود)

393.نظریه فیلد / میدان های اجتماعی (بحث از تولید وبازتولید نظام های شناختی گسترده و متمایز که با استفاده از این هابیتوس های شناختی و نیز کردارهای استراتژیکی شکل می گیرد و مشخص می کند : " چه کسی ، در کجا ، چگونه باید عمل کند؟"// بحث از درست کرداری و درست اندیشی اجتماعی و نیز دیگر کرداری و دگر اندیشی در این میدان های فرهنگی +تسری میدان های فکری ارتدوکسی و هترودوکسی به موقعیت های اجتماعی شناختی مشابه و متمایز )

394. نظریه تست / ذائقه اجتماعی فرهنگی (بحث از سبکهای کرداری و اندیشگی کنش گران در گیر در میدان های اجتماعی فرهنگی متفاوت و تمایز ان ها از هم بر مبنای سبک های شناختی اشان که منجر به کنش هاِی متنوع و متمایز می شود)

395.نظریه دستینکتنس/ تمایزات اجتماعی فرهنگی شناختی ( بحث تفاوت سبک های زندگی و نوع تمایزات اندیشگی کرداری که کنش گران اجتماعی و فرهنگی سیاسی را به میدان های اجتماعی مختلف می کشاند و منجر به شکل گیری فرماسیون های گوناگون کردار و نیز مبارزات و کشکمش ها می شود)

396.نظریه کاپیتال / سرمایه های اقتصادی اجتماعی فرهنگی سیاسی نمادین (بحث از منابع بالقوه و بالفعل در اختیار کنش گران برای ورود به میدان ها با هدف کنش گری و تحقق کردارهای استراتژیکی مورد نظر / مانند :قدرت+ پول+اعتبار+ سواد+پرستیژ+اعتماد/// بوردیو وپاسرون 1977 ؛بوردیو 1984 ؛ بوردیو و واکان 1992 ؛رینگر و مه یر 1990 ؛ رینگر 1990 ؛ لامدن و لارویا 1988 ؛ لیبرسون 1992 ؛ بوردیو 1977 ).

40.تمایزات اجتماعی بوردیویی و فرماسیون های شناختی

401 . نقش تمایزات شناختی در تعاملات اجتماعی روزمره ( بهره بردن از مقوله های اجتماعی در زندگی روزانه + ایجاد تجربه های اجتماعی جدیدتر + ایجاد مرزهای اجتماعی میان خودی هاو دیگری ها در زندگی اجتماعی + مرزبندی کردن های اجتماعی + مرزسازی های فرهنگی +منطقه بندی کردن زیست جهان روزانه /زروباول 1991 ؛ گافمن 1983 بارون و ففر 1993 ؛ کرامرو لاور 1993 ؛ لانس برگ 1989 ).

402. نقش تمایزات شناختی در مرزسازی های هویتی (ایجاد مرزهای جنسیتی قومیتی نژادیتی زبانیتی دینیتی در سطوح بیناگروهی و بینا فردی + شهروندسازی های متفاوت+ حرفه سازی های تخصصی // فردریکسون 1981 ؛کوهن 1987 ؛ ازلاک 1992 ؛دیویس 1989 ؛لاکوره 1989 ؛بروباکر 1992 ؛سالینز 1989 ؛گیرین 1989 ؛هالپرن 1992 ؛اتکینز 1991 ؛ابوت 1988 )*** تسری این مطالعات به ادبیات جدید جامعه شناسی های شناختی پست مدرن + فمنیستی +مطالعات فرهنگی مردم پسند ؛ باموضع و موضوع : قدرت +دانش+ تفاوت +جنسیت +هژمونی+ مرزسازی شناختی + شناخت نارسمی ( نک بند 41 و بعد ).

کارنوشت جدید برای دانشجویان درس جامعه شناسی شناخت

پنجشنبه هفتم خرداد ۱۳۸۸ | 22:26 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کارنوشت دانشجویی 43 / جامعه شناسی شناخت 12 / 30288

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-mystudents.blogfa.com

*جامعه شناسی جامعه شناسی های جدید شناخت 5 : قدرت،کردار و ساختار شناخت

**بازخوانی مقاله : /Jorge arditi & ann swidler the new sociology of knowledge(1993)

35.طرح مساله نسبت قدرت با کردار و شناخت از سوی فوکو

(رابطه ناگسستنی قدرت و شناخت + مقید شدن نسبت شناخت – قدرت – کردار به بسترهای تاریخی اجتماعی / هویت های جنسیتی قومیتی نژادیتی زبانیتی / ساختارهای سیاسی حقوقی اقتصادی )

36. پروبلماتیک فوکویی جامعه شناسی شناخت

361.تعیین شدگی ماهیت شناخت و محتوا و موضوع شناخت(تمایز اپیستمه ها وفریم های شناختی دارای قواعد خاص خود برای ربط دادن امور به هم دیگر : تمایز اپیستمه هماهنگی در قرون وسطی پیشامدرن از اپیستمه علی گرایی دوره بورژوازی و مدرنیته)

362.اندراج قدرت دراپیستمه ها و رژیم های حقیقت ساز برای ساختن شناخت تاریخی (دیرینه شناسی ها و تبارشناسی های شناختی موید قدرت سازی شناخت ها : قد رت شناخت سازی قرون وسطایی کلیسا برای سرکوب شناخت های غیر دینی )

363.تاثیر قدرت بر فرماسیون های شناختی(از جمله درفرماسیون های شناختی مانند دیوانگی + جرم و انحراف + بیماری ها +فساد و سکس برای ساختن آنرمالیت های اجتماعی از طریق قدرت دادن به علوم انسانی اجتماعی پزشکی برای کنترل بهتر بدنها و ذهنها )

37. مطالعات فوکویی جامعه شناسی شناخت

371. در باره سیاست ها ( در بحث از نقش دولت +حکومت مندی + به هنجارسازی بدن و ذهن از طریق رویه های کنترل و تنظیم خانواده + سیاست های جمعیتی /سیاست های آماری + سیاست های پزشکی درمانی بهداشتی +بروکراسی و تکنوکراسی // ارتز1984 ؛وتنو1990؛هاکینگ1986 )

372.در باره گفتمان ها وپارادایم ها وپژوهشهای اجتماعی فرهنگی ( مطالعه تاثیر سیاست های استعماری اروپایی بر پیدایی مردم شناسی و علوم اجتماعی مدرن غرب گرا وبومی ستیز +شکل گیری حوزه های مطالعاتی ساختارگرایی فرانسوی + شکل گیری گفتمان های اکادمیکی عقلانیت گرایی مدرن غربی در برابر گفتمان های ذهنیت گرایی بدوی غیر غربی +شکل گیری پارادایم های غرب گرای استبداد شرقی و شرق شناسی // اسد 1973؛کلیفور ومارکوس 1986 ؛سعید و بهابا 1980 )

373.در باره فلسفه سازی ها ( بحث ازمیراث پست مدرنیستی دانش و فلسفه فوکویی – دریدایی- لیوتاری در پساساختارگرایی // لمون و کلارک 1987؛وتنو1989؛کراگیر1970؛هان1971 ؛پایر 1988)

374.در باره نهاد سازی های اکادمیکی (بررسی ماهیت هژمونیک انجمن های علمی غربی برای شرق ستیزی +بسط دانش شرق شناسی + بازتولید سلطه غرب بر جهان غیر غربی //هان 1971؛ بایت 1975 ).

***تسری جامعه شناسی شناختی فوکویی قدرت به جامعه شناسی شناختی بوردیو با موضوع: نسبت قدرت +تفاوت +هویت+کنش +ساختار // و نیز جامعه شناسی های شناختی فمنیستی (نک بند 38 و بعد ).

کارنوشت جدید برای دانشجویان درس فلسفه علوم اجتماعی

یکشنبه سوم خرداد ۱۳۸۸ | 16:50 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کارنوشت دانشجویی 42 / فلسفه علوم اجتماعی 8 / 5388

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*تزهایی در باره فلسفه علوم اجتماعی درون گرا ( یان کرایب و تد بنتون ) و اومانیستی ( ایون شرت )

**برمبنای مقدمات (تد بنتون ویان کرایب 1384/فلسفه علوم اجتماعی :بنیادهای تفکر اجتماعی ،شهناز مسمی پرست و محبوبه متحد،تهران،آگاه//ایون شرت 1387/فلسفه علوم اجتماعی قاره ای:هرمنوتیک ، تبارشناسی ، نظریه انتقادی ، هادی جلیلی ، تهران، نی).

1. فلسفه علوم اجتماعی درون گرا

11. شکل گیری (نیاز دانشمندان اجتماعی به خود اندیشی در علوم اجتماعی و در باره علوم اجتماعی)

12. دغدغه (کاوش در باره ماهیت عمل اجتماعی اندیشی ، نظریه پردازی و پژوهش اجتماعی )

13. مسایل( دانشمندان اجتماعی هنگامی که به جامعه می اندیشند چگونه می اندیشند؟با چه زبانی می اندیشند؟چه چیزی را چگونه به دست می آورند؟تا چه اندازه می توانند جامعه را بشناسند؟شناخت آنان از جامعه تا چه اندازه اجتماعی است و این شناخت اجتماعی تا چه اندازه منوط و مقید به عوامل ذهنی سیاسی فرهنگی روانشناختی و محیطی آنان است ؟مرزهای روایی و اعتبار شناخت اجتماعی دانشمندان اجتماعی تا چه اندازه است ؟ )

14.جعبه ابزار فلسفی دانشمندان اجتماعی در فلسفه علوم اجتماعی درون گرا

141. اپیستمولوژی ( شناخت شناسی اجتماعی : حد و مرزهای شناخت جامعه و قابلیت پذیری های شناخت اجتماعی // برای تعیین درست یا نادرست بودن کرانه ها و محصولات شناخت اجتماعی )142. انتولوژی ( هستی شناسی اجتماعی : تعیین کردن ماهیت موجود اجتماعی و مولفه های آن و روابط واقعی میان عناصر مولف جامعه // برای مشخص کردن هستی ها و نیستی های اجتماعی) 143.لوژیکولوژی ( منطق شناسی اجتماعی :تنظیم و تدوین دستگاه استدلال آوری اجتماعی برای داشتن شالوده های فلسفی سیستماتیک و متدیک از مفروضات، گزاره ها ، پیش فرض ها، فرضیه ها و نظریه ها// برای تعیین صدق و کذب داده های اجتماعی ) 144.اتیکو لوژی(اخلاقیات پژوهش اجتماعی : شفاف سازی موضع گیریهای اجتماعی فلسفی در رویه ها و نتایج پژوهش اجتماعی // برای شفاف سازی خیرها وشرهای اجتماعی)145. پولیتیکولوژی ( سیاست شناسی اجتماعی : تعیین تکلیف نقش شهروندی مدنی و دانشمندی اجتماعی برای تبدیل کردن داده ها به سیاست ها و راهبردها و نیز روشن کردن مسیرهای بازسازی اجتماعی فرهنگی سیاسی جامعه مطلوب // برای تمایز گذاری میان آن چه هست از آن چه باید باشد ؛ و تفکیک میان این گونه هست اجتماعی از آن گونه باید اجتماعی تا این گونه باید بشود اجتماعی).

2.فلسفه علوم اجتماعی اومانیستی

21.شکل گیری ، خاستگاه ها و دغدغه ها (فلسفه و علوم انسانی اجتماعی اروپای قاره ای منهای انگلیس و با تاکید بر فرانسه و آلمان / بازگشت به اومانیزم یونانی / قرارددان فلسفه علوم اجتماعی در بستر حقیقی خود در علوم انسانی و جداسازی مسیر آن از علوم تجربی و فلسفه علوم ناتورالیستی / تاکید بر سنت گرایی های فکری اروپایی در دوره های یونانی رومی و رنسانسی منهای قرون وسطی وسیحی )

22. موضع گیریهای اصلی

221. اومانیزم ( اصالت دادن به فلسفه علوم اجتماعی کاملا خاص علوم انسانی اجتماعی مجزا و متضاد با علوم تجربی و طبیعی// برای داشتن علوم اجتماعی ناب و متمایز )

222. ترادیسیونالیزم ( اصالت دادن به سنت گرایی های ادبی فکری هنری فلسفی مندرج در متون کلاسیک و مدرن علوم انسانی اجتماعی // برای بازتولید علمی فلسفی در میراث کهن علوم انسانی اجتماعی )223. هیستوریسیزم ( بزرگداشت و بازتولید تاریخ اجتماعی اروپای قاره ای در زیست جهان های مدرن و پست مدرن مورد مطالعه علوم انسانی اجتماعی معاصر // برای بازگشت به خاستگاه های جامعه اروپایی و علوم اجتماعی آن )224 .کالتورالیزم ( اصالت دادن به فرهنگ گرایی های پلورالیستی درعلوم انسانی اجتماعی معاصر // تاکید بر زایندگی اجتماعی فرهنگ برای علوم اجتماعی و فلسفه علوم اجتماعی ) 225 .اگزیولوژیزم ( اصالت دادن به معنا گرایی و ارزش گرایی در زیست جهان اجتماعی و کنش های اجتماعی مورد مطالعه علوم اجتماعی // برای کشاندن فلسفه علوم اجتماعی اومانیستی به زیست جهان معناها و معناگرا کردن آن ).

23. رویه های اصلی درفلسفه علوم اجتماعی اومانیستی ( هرمنوتیک هایدگری –گادامری – ریکوری // تبارشناسی و دیرینه شناسی نیچه ای – فوکویی +دکانستراکتویزم دریدایی // کریتیکالیزم فرانکفورتی - هابرماسی ) .

کارنوشت جدید برای دانشجویان درس جامعه شناسی دین

یکشنبه سوم خرداد ۱۳۸۸ | 12:11 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کارنوشت دانشجویی 41 / جامعه شناسی دین7 / 5388

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*تزهایی در باره پسا سکولاریزم هابرماسی :جامعه پسا سکولار و آینده های دین پسا سکولاری (بخش 2)

** بازنویسی و بازخوانی بر مبنای (یورگن هابرماس :ظهور دین در عرصه سپهر عمومی – بازگشت به عصر ایمان / ترجمه و تدوین سید سعید نایینی علوی /ماهنامه همشهری دیپلماتیک،شماره 32 ،بهمن و اسفند 1388 ، صص54-61 )

35.راهبردهای هنجاری پسا سکولار : برای ارتباط تفاهمی توافقی شهروندی میان دین گرایان و سکولارگرایان

351 . زمینه های ایجابی آموزش های عقلانی اخلاقی

3511 . لزوم هماهنگ سازی میان اصول سکولارقانون اساسی با مقدمات دینی مورد انتقاد ( به خاطر سطحی بودن انطباق شهروندان دین دار با قانون اساسی سکولار )

3512.ضرورت تبدیل ایمان گرایی حقیقی سنتی به یک ایمان اصلاح شده و روزآمد از طریق فهم هرمنوتیکی متن های مقدس( به ویژه برای مسلمانان اروپایی و اروپایی های مسلمان )

3513.ضروت انجام اصلاحات مدرن در اعتقادات کلیسایی برای داشتن اعتقادات دینی پسا کلیسایی

352. اصول و رویه های عقلانی اخلاقی آموزش های تفاهمی توافقی بیناشهروندی ( بین دین گرایان و سکولارگرایان )

3521 . مبنا قرار دادن " آموزش های اخلاقیات شهروندی دموکراتیک"

3522.توجه دادن به مبانی "حقوق – وظایف – تکالیف شهروندی دموکراتیک"

3523 .لزوم پای بندی " دین گرایان سکولار ستیز" و " سکولارگرایان دین ستیز" به این آموزشها برای " ارتباط حقیقی و صمیمی با یکدیگر "

3524.لزوم حفظ بی طرفی کامل و حقیقی دولت ها و جوامع پساسکولار لیبرال دموکرات در برابر این اصول + پرهیز آن ها از دامن زدن به ادعاهای یک دین خاص بر علیه ادیان دیگر +بازگذاشتن راه تصدی ابراز عقاید به همراه شهروندی در دل سازمان ها ونهادهای قانونی موجود

3525. لزوم فرصت سازی برابر برای اقلیت های دینی فرهنگی مخالف این اصول و آموزش ها جهت شهروند ماندن با حفظ اعتقادات اقلیتی وبا هدف زنده نگهداشتن جامعه چندصدایی و خلاق

36. نتیجه گیری هابرماسی از آینده های هنجاری پیش روی یک جامعه /دین پساسکولار

*لزوم هماهنگ سازی توافقی تفاهمی :

**دیدگاههای دینی و ایمان گرایی دینی با خردگرایی و عقلانیت گرایی علمی از سوی "دین داران و دین گرایان"

*** خردگرایی و عقلانیت گرایی علمی با دیدگاههای دینی و ایمان گرایی دینی از سوی " سکولارها و سکولارگرایان ".

کارنوشت جدید برای دانشجویان درس جامعه شناسی دین

یکشنبه سوم خرداد ۱۳۸۸ | 12:10 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کارنوشت دانشجویی 40 / جامعه شناسی دین6 / 5388

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*تزهایی در باره پسا سکولاریزم هابرماسی :جامعه پسا سکولار و آینده های دین پسا سکولاری (بخش 1 )

**بازنویسی و بازخوانی بر مبنای (یورگن هابرماس :ظهور دین در عرصه سپهر عمومی – بازگشت به عصر ایمان / ترجمه و تدوین سید سعید نایینی علوی /ماهنامه همشهری دیپلماتیک،شماره 32 ،بهمن و اسفند 1388 ، صص54-61 )

1.پروبلماتیک هابرماسی

11.چرا می توان جوامع غربی کنونی را جوامع پسا سکولار دانست؟( از منظر ناظر بی طرف )

12.چگونه می توان شهروندی موثر در جوامع پسا سکولار باقی ماند؟(از منظر عامل طرفدار)

2. منظر ناظر بی طرف و روایت کردن تحولات جوامع پسا سکولار

21. تاثیرات مدرنیته و سکولار شدن جامعه (نقش علم گرایی پوزیتیستی در رفاه زایی / افسون زدودگی از جهان مقدس /کنار زدن درک دینی از جهان + تفکیک کارکردی ساختاری / کنترل سازمان های دینی / حذف رستگاری دینی +شهری شدن ها /پساصنعتی شدن ها/ افزایش امنیت / اعتبارزدایی از ایمان مذهبی)

22.خاستگاههای نظریه پسا سکولار شدن (اوج گیری جنبش های دینی جدید +تجدید حیات دین +تجدید سازمان های دینی +تشدید بنیادگرایی های دینی )

23.امکانات و چالش های جامعه پسا سکولار ( درک نادرست از سکولار شدن و جامعه پسا سکولار+ اشتباه سیستماتیک کلیسا از نقش شبانی توده ها و گریز از جامعه+ نتیجه گیری غلط از پدیده فردی شدن دین داری و تضعیف مناسک دینی +نادیده گرفتن رواج سکولاریزم + منعطف شدن برداشت های جدید از نقش دین در دنیای جدید + مدارا کردن جنبش های دینی جدید با جامعه مدرن و سکولاریزم + مداراکردن سکولارها با بنیادگرایی های دینی جدید +حضور پر شمار مهاجران دارای فرهنگ های دینی متنوع در غرب )

3. منظر عامل طرفدار والزامات یک شهروندی مدنی در جامعه پساسکولار

31. الزامات دولت ها برای شهروندی و دین داری ( به رسمیت شناسی تفاوت های فرهنگی +به رسمیت شناسی دیگری دین دار و دیگری سکولار+ لزوم آزادی های دینی برای همگان + الزام دولت ها و شهروندان به مداراگرایی با فرهنگ های دینی + مبناقراردادن اصل کرامت واحترام انسانی برای شهروندان دین دار و سکولار )

32. روایت هایی از جنگ فرهنگی 1 میان دین گرایان وسکولارگرایان ( طرفداری پلورالیست ها از هویت های متکثر و مخالفت با بنیادگرایی های سکولارگرا + مخالفت سکولارگراها با پلورالیست های طرفدار بنیادگرایی دینی + مخالفت پلورالیست ها با سیاست های سکولارگرای ادغام دین گرایان در جامعه سکولار+ ورود اجتماع روشن فکری و اکادمیکی غربی به نزاع دین گرایان و سکولارگرایان و طرفداری از ادغام دین گرایان در جامعه سکولار گرا+ورود لاییک های دین ستیز به این نزاع با هدف خصوصی نگهداشتن دین داری و دین گرایی به نفع سکولارگرایی+ادعای دین گرایان و سکولارگرایان مبنی بر تلاش برای داشتن یک جامعه دکوکراتیک قانونمند پیشرفته با شهروندان برابر و برابر گرا و برابری خواه + درگیری بر سر الویت دادن به حفظ هویت های فرهنگی یا الزام به شهروندی + تشدید نزاع های دین گرایان و سکولارگرایان پس از 11 سپتامبر و ورود افکار عمومی غرب به جنگ فرهنگی 2 )

33. روایت هایی از جنگ فرهنگی 2 در افکار عمومی میان دین گرایان وسکولارگرایان (شکل گیری نوعی نسبی گرایی انتقادی در اردوی دین گرایان / رواج انتقادگرایی از عقلانیت سکولار غربی +شکل گیری نوعی انتقادگرایی افراطی در اردوی سکولارگرایان / رواج انتقادگرایی افراطی از ایمان دینی )

34.نقد هنجاری کارگزاران مدرن و پست مدرن / سکولار و پسا سکولار جنگ های فرهنگی 1 و 2 ( لزوم تصحیح برداشت های پلورالیست های نسبی گرا از مبانی عام و جهان شمول بینافرهنگی مانند دموکراسی ،حقوق بشر ،شهروندی ،جامعه مدنی ، جامعه جهانی و مانند آن ها برای داشتن یک جامعه باز و گشوده بروی تمام فرهنگها و ادیان + لزوم بازنگری در برداشت ها و رفتارهای سگولارگرایان دین ستیز که با ادعاهای مسیحیت گرایی ونومحافظه کاری نوعی بنیادگرایی دینی روشن گری غربی را دامن می زنند + لزوم اجازه دادن به دین و دین گرایان برای ورود به زیست جهان های اجتماعی متنوع برای بازسازی جامعه جهانی + تلاش در راستای حذف تحمیل گرایی های دینی و سکولاریستی / تقویت تحمل گرایی های دینی و سکولاریستی)

کارنوشت جدید برای دانشجویان درس جامعه شناسی شناخت

یکشنبه بیست و هفتم اردیبهشت ۱۳۸۸ | 13:3 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کارنوشت دانشجویی 35 / جامعه شناسی شناخت 11 / 30288

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*جامعه شناسی جامعه شناسی های جدیدشناخت 4 : جامعه مدرن و ساختار شناخت علمی

**بازخوانی مقاله : /Jorge arditi & ann swidler the new sociology of knowledge(1993)

28.تبیین سازمان یافتگی تولید شناخت علمی از جهان و جامعه + کاربردهای اجتماعی علم وتکنولوژی + رابطه دو سویه جامعه با علم و تکنولوژی (زارت ،استار ،لاتور و ولگار 1990 )

29.تبیین مسایل اجتماعی شناختی علم وتکنولوژی +سازمان کار علمی + بنگاههای تولید علم :اکادمیا،لابراتوار ،شرکت ،موسسه + کارکرد شناسی های اجتماعی علم وآثار نامناسب آن ها برای جامعه (باتلر ، فنیکه ، استارک و وارنر 1993 )

30.تبیین مسایل فرهنگ علمی +کشمکش های دو فرهنگ علمی و دینی +اقتصاد سیاسی فرهنگ علمی + سیاست تولید فرهنگ علمی (وتنو 1989 )

****شکل گیری جامعه شناسی شناختی تولید و توزیع فرهنگ علمی

31. تحلیل تاثیر لایه های تاریخی اجتماعی تولید فرهنگ علمی جدید + نقش فرهنگ های فئودالی وبورژوایی بر تولید فرهنگ علمی + نقش حمایت گرایی سیاسی از فرهنگ علمی جدید + نقش لیبرالیزم و سوسیالیزم در تقویت / تضعیف فرهنگ علمی + نقش طبقات اجتماعی جدید در حمایت گرایی از فرهنگ علمی جدید (وتنو 1990 )

32.تحلیل مایه های ایدئولوژیکی فرهنگ علمی جدید و آثار اجتماعی آن(وتنو 1990 )

33.تحلیل اندیشه عقلانی فرهنگ علمی جدید + نهاد سازی های فرهنگ علمی جدید+هنجارهای مرتونی فرهنگ علمی جدید:عام گرایی / اشتراک گرایی / انتقادگرایی /شک گرایی +بی طرفی (هانرز،لرنر ، هورتون،برنشتاین ، روف و هویت 1990)

34. تحلیل جهانی شدن فرهنگ علمی جدید: عقلانیت های عام گرا + فرافرهنگی شدن شناخت های غربی + غربی شدن شناخت های شرقی+ علم جدید وچالشی شدن عقلانیت های بینا فرهنگی و بینا تمدنی + رقابتی شدن بازی های علمی جدید در سطح بینا فرهنگی: نوبل/ المپیادها /اختراعات / اکتشافات(مور،میسر ،توماس،فدرستون و رابرتسون 1992 )

***

*جامعه شناسی جامعه شناسی های جدید شناخت 5 : قدرت،کردار و ساختار شناخت

**بازخوانی مقاله : /Jorge arditi & ann swidler the new sociology of knowledge(1993)

********* (ادامه دارد / نک بند 35 )

کارنوشت جدید برای دانشجویان درس جامعه شناسی شناخت

یکشنبه بیست و هفتم اردیبهشت ۱۳۸۸ | 13:2 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کارنوشت دانشجویی 34 / جامعه شناسی شناخت 10 / 30288

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*جامعه شناسی جامعه شناسی های جدیدشناخت 3 : اقتدار، سازمان و ساختار شناخت

**بازخوانی مقاله : /Jorge arditi & ann swidler the new sociology of knowledge(1993)

21.تحلیل تاثیر مرجعیت دینی (کلیسای مسیحی )بر تولید شناخت های دینی و فرهنگ دینی (زارت 1992 )

22.تحلیل ظهور ایدئولوژی های رنسانسی مدرن ( دموکراسیزم ، لیبرالیزم وسوسیالیزم) برای مقابله با مرجعیت دینی (کلیسای مسیحی ) و تبعات آن برای قدرت دنیوی وشناخت های مدرن وپیشامدرن + پیدایی شناخت های سکولار + تقویت روشن گری و روشن فکری + بروز رادیکالیزم (سویدلر،اردیتی ،والزر ومارتین 1993 )

23.تحلیل شکل گیری نظام های اعتقادی عرفی شده و مدرن و نزاع های شناختی با فرهنگ های دینی به واسطه روشن گری + نخبه گرایی مدرن + ایدئولوژی گرایی های جدید + سیاست های فرهنگی مدرن سکولار (مارتین 1993 )

24.تحلیل نحوه سلسله مراتبی شدن نهادی و سازمانی و ساختاری شناخت های دینی ،فلسفی ، علمی + تمایز آن ها از مرجعیت دینی تولید کننده و توزیع کننده شناخت های سنتی دینی (لورال ، گوردن ،هارگنر ،لویت ،کنراد وففر 1990 )

25. تحلیل نحوه تمایز نظام های شناختی علمی از نوع دینی آن به لحاظ استقلال نهادی +کنترل گرایی نهادی + پاداش دهی + ارتباطات(کران،کوهن و وتنو 1989 )

26.تحلیل نحوه گسترش نظام علمی در مدنیته غربی و نقش حمایت سیاسی دولت ها از آن + جذب مخاطبان توده ای به علم ( وتنو 1989 )

27.تحلیل رابطه علم سکولار وجامعه مدرن در بستر تاریخی اجتماعی آن ( کنورستینا ، ولگار و لاتور 1987 )

***شکل گیری جامعه شناسی علم و تکنولوژی از دل جامعه شناسی شناخت جدید با جهت گیری های مجزا و زیر عنوان جامعه شناسی شناخت علمی

کارنوشت جدید برای دانشجویان درس جامعه شناسی شناخت

یکشنبه بیست و هفتم اردیبهشت ۱۳۸۸ | 13:0 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کارنوشت دانشجویی 33 / جامعه شناسی شناخت 9 / 30288

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*جامعه شناسی جامعه شناسی های جدیدشناخت 2 : حافظه جمعی وساختار شناخت

**بازخوانی مقاله : /Jorge arditi & ann swidler the new sociology of knowledge(1993)

10.تحلیل نحوه تاثیر حافظه جمعی(موریس هالبواکس :بازسازی تاریخی پدیده های جدید توسط ذهن جمعی گروه بر اساس سنت ها و یادمان های موروثی ، فرهنگی ، قدیمی و هویتی) بر ساختار شناخت ها و بررسی مسایل اصلی آن:چگونگی حفظ هویت گروههای اجتماعی از طریق شناخت های اجتماعی فرهنگی و نسلی تاریخی + تاثیر حافظه جمعی شناختی بر اهداف اجتماعی سیاسی فرهنگی گروههای اجتماعی مختلف (هابزباوم، رانگر و ویلفورد1990)

11.تحلیل نحوه تاثیر انقلاب های سیاسی اجتماعی فرهنگی (: انقلاب 1789 فرانسه ) برتغییر پارادایم های شناختی + بازسازی حافظه جمعی + ملی گرایی +هویت های قومیتی نژادیتی زبانیتی (هانت ، شاما و شوارتز 1991 )

12. تحلیل نحوه استفاده از فرهنگ به عنوان خزانه بازتولید شناخت های سنتی مدرن شده و سودمندی های آن برای سازمان دهی تغییرات اجتماعی (شادسون 1989 )

13.تحلیل نقش بینانسلیت بر مکانیزم های ایجاد حافظه جمعی و شکل دادن به شناخت های درون نسلی و بینا نسلی (شومان 1989 )

14.تحلیل رابطه حافظه جمعی با نهادها،ساختارها،سازمان ها ،گروهها و کنش گران اجتماعی+ تاثیر آن بر شناخت های متنوع + ایجاد نزاعهای شناختی + تمایز شناخت های رسمی از غیررسمی + وفاق شناختی

15.تحلیل نقش قدرت فرهنگی در بازتولید روزمره حافظه جمعی + نهادینه سازی ،ساختارسازی والگوسازی فرهنگی شناختی (شارسون 1989 )

16.تحلیل تاثیر حافظه جمعی بر ایجاد هنر و ادبیات + دگرگونی سیاسی اجتماعی فرهنگی شناختی (اسکارپیت 1971 )

17.تحلیل نقش آموزش و پرورش در یادگیری حافظه جمعی و ذخیره آن به صورت شناخت های کاربردی (لانگ 1990 )

18.تحلیل نقش دروازه بانان حافظه جمعی در شناخت زایی ها و کنترل شناخت ها (هونشتاین اسمیت 1983 )

19.تحلیل نقش هویت های جنسیتی ،قومیتی ، نژادی بر کارکرد حافظه جمعی و شناخت زایی آن (تامکینز ،تاچمن،فورتن،هاسکل ، گریزوالد و شوارتز 1986 )

20.تحلیل نقش نهاد خانواده و خویشاوندی بر مکانیزم استفاده از حافظه جمعی و شناخت زایی آن (هاراون 1979 )

کارنوشت جدید برای دانشجویان درس جامعه شناسی شناخت

یکشنبه بیست و هفتم اردیبهشت ۱۳۸۸ | 12:59 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کارنوشت دانشجویی 32 / جامعه شناسی شناخت 8 / 30288

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*جامعه شناسی جامعه شناسی های جدیدشناخت 1 : رسانه وساختار شناخت

**بازخوانی مقاله : /Jorge arditi & ann swidler the new sociology of knowledge(1993)

1.نقش رسانه در تولید وانتقال وانباشت شناخت ها (انگ 1992 )

2.نقش رسانه در تکرار و تاثیرگذاری شناختی (انگ 1982)

3.نقش رسانه در تمایزگذاری میان شناخت های کتبی - شفاهی – دیداری – شنیداری( السون،گودی ،گراف وفنیگیان 1988 )

4.نقش رسانه در شکل دادن به شناخت های رسمی / غیررسمی ؛ادبی هنری / فولکلور؛عامیانه / تخصصی (اکیناسو 1992 )

5.نقش رسانه در بازتولید وتکثیر متن های رسمی و غیررسمی و تغییر شناخت های قالبی و غالب(ایزنشتاین 1979 )

6.نقش رسانه در بازنمایی و تحریف شناخت ها وتثبیت برخی شناخت های ایدئولوژیکی و گفتمانی(ایزنشتاین 1979 )

7.نقش سواد رسانه ای در دگرگونی شناخت ها + فرایند دانستن + تغییر مسیر به سمت شناخت های مادی گرا و زییا شناختی +ایجاد شناخت های تجربی و علمی + تغییر فرهنگهای سنتی شفاهی به مدرن وچاپی (باختین ،لواین،تامپسون،گینزبورگ 1984 ؛موکرجی 1983 )

8.نقش سواد رسانه ای چاپی در قرائت متون کلاسیک ( دارنتون،گرافتون ، شارثیه ، ون هان ،مک کریک 1992 )

9.نقش رسانه های دیداری شنیداری (رادیو وتلویزیون ) در دگرگونی گفتمان شناختی جدید + جذب مخاطب + تغییر نقش نخبگان + تقویت نقش دروازه بانان خبری + دهکده جهانی (مک لوهان 1965 )

کارنوشت جدید برای دانشجویان درس جامعه شناسی شناخت

یکشنبه بیست و هفتم اردیبهشت ۱۳۸۸ | 12:58 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کارنوشت دانشجویی 31 / جامعه شناسی شناخت 7 / 30288

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*جامعه شناسی مقایسه ای برای جامعه شناسی های شناخت (2 ):کلاسیک + سنتی + جدید

**بازخوانی مقاله : /Jorge arditi & ann swidler the new sociology of knowledge(1993)

1 . برخی از محورهای اصلی بحث در جامعه شناسی های کلاسیک شناخت

11.بررسی نقش و جایگاه اجتماعی افراد و گروهها در ایجاد شناخت

12.بررسی منابع اجتماعی سیاسی فرهنگی روان شناختی در ایجاد شناخت

13.بررسی پیامدهای اجتماعی فرهنگی سیاسی شناخت

2.برخی از محورهای اصلی بحث در جامعه شناسی های سنتی شناخت

21. مجموعه های رسمی شناخت(ایده ها+جهان بینیها+جریانهای فکری+ ماجراهای روشن فکری+ایدئولوژیهای سیاسی)

22. رابطه الگوهای فرهنگی و مجموعه های رسمی شناخت(آگاهی فرهنگی +شناخت روزمره+بسترهای تاریخی اجتماعی+نخبگی و فرهیختگی )

3. برخی از محورهای اصلی بحث در جامعه شناسی های جدید شناخت

31.تحلیل نحوه تاثیر سازمان اجتماعی بر نظم دهی به شناخت های روزمره (به جای تاکید برتمایز جایگاههای اجتماعی و تاثیر آن بر شناختهای متنوع گروههای اجتماعی )

32.تحلیل نقش شناخت های ایدئولوژیک وگفتمانی در زندگی روزمره و تاثیر آن برایجاد کردارهای شناختی و کنشی

33.تحلیل نقش اقتدار ، مرجعیت فکری و قدرت اجتماعی در به رسمیت شناسی شناخت های روزمره ونخبگی

34. تحلیل رابطه قدرت- دانش با هویت های قومیتی – جنسیتی – نژادیتی – زبانیتی و تاثیر آن بر شناخت ها

35.تحلیل نقش رسانه های واقعی و مجازی در ایجاد شناخت های جدید

36.تحلیل نحوه ایجاد شناخت های محلی و غیررسمی در زندگی های روزمره

کارنوشت جدید برای دانشجویان درس فلسفه علوم اجتماعی

دوشنبه بیست و یکم اردیبهشت ۱۳۸۸ | 12:37 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کارنوشت دانشجویی 29 / فلسفه علوم اجتماعی 6 / 25288

www.falsafe-ejtemaee.blogfa.com/www.for-my-students.blogfa.com

*تزهایی انتقادی در باره فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی)1 )

**(برایان فی 1381/ فلسفه علوم اجتماعی امروزین با نگرش چندفرهنگی ،خشایار دیهیمی ،تهران ،طرح نو. (

1.هدف فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی

هدف فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی تمرکز بر چند فرهنگی بودن ،اصالت دادن به فرهنگ ها وتوجه دادن به تفاوت های فرهنگی است.به این معنا این نوع فلسفه هم زمان مساله جدیدی را به عنوان چند فرهنگی بودن در علوم اجتماعی مطرح می کند و از ان سو نیز بر مسایل قدیمی تر ان منظر تازه ای باز می کند.

2.نقد پرسش قدیمی تر فلسفه علوم اجتماعی

فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی ناگزیر به سمت نقد پرسش قدیم می رود (:ایا علوم اجتماعی علم اند؟اگر هستند چگونه؟و اگر نیستند چرا؟وچگونه می توانند علم باشند؟) وبر ان است که با توجه به رسواشدن علوم تجربی دیگر این نوع علوم نمی توانند مایه ارامش خاطر علوم اچتماعی باشند ؛بنابراین فیلسوفان علوم اجتماعی نیز باید عطای این نوع علوم تجربی را به لقایشان ببخشند و ازپی گیری این نوع سوالات در فلسفه علوم اجتماعی دوری کنند. در همین باره بویژه نقد پوزیتیویزم مندرج در علوم اجتماعی هم مطرح است.

3.پرسپکتیویزم چند فرهنگی به جای پوزیتیویزم تک فرهنگی

جایگزین کردن پرسپکتیویزم چند فرهنگی به جای پوزیتیویزم تک فرهنگی در فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی ، منجر به طرح مسیرهایی جدید به روی علوم اجتماعی شده است.بر این اساس برخلاف پوزیتیویزم تک فرهنگی (که تنها قائل به اصالت یک دیدگاه میکانیکی برای تبیین جهان های طبیعی و اجتماعی است ) پرسپکتیویزم چند فرهنگی بر کثرت واقعیت ها و کثرت نگاه به ان ها از منظرهای گوناگون تاکید دارد. در این زمینه خود علم نیز فقط یکی از این منظر ها است و نه همه ان .پس در فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی پرسپکتیویزم به دو معنا مطرح است : یکی این که ما با منظر های گوناگون علمی شناختی برای فهم مواجه ایم و دیگر این که علم خود یکی از این شناخت ها است و لذا می توان از شناخت های غیر علمی نیز بهره برد.

4.نسبی گرایی های شناختی فرهنگی و پرسپکتیویزم چند فرهنگی

هر چند پرسپکتیویزم چند فرهنگی مشکلات ناشی از پوزیتیویزم تک فرهنگی را در علوم اجتماعی کاهش می دهد با این وجود خود می تواند به مسایل تازه ای نیز دامن بزند؛ از جمله می توان به مساله روایی و اعتبار این دیدگاههای گوناگون ونیز مساله داوری در باره برتری و یا تناسب و عدم تناسب ان ها در مقایسه با یکدیگر برای علوم اجتماعی ( نظریه و پژوهش وروش ) اشاره کرد. بنابراین در فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی این ها جزو مسایل جدیدی هستند که باید بتوان برای ان ها در علوم اجتماعی راه حل تازه ای یافت . به عنوان نمونه می توان نشان داد که چگونه برخی از این منظرهای فرهنگی مدعی برتری اند و نیز برخی از ان ها دارای سلطه و هژمونی اند و می توانند منظر های دیگر را تحت تاثیر خود قرار داده و در نهایت روی هر گونه تبیین اجتماعی موثر واقع شوند. به طورخاص می توان از منظر های فرهنگی غرب مداری در علوم اجتماعی یاد کرد که هم چنان از سلطه و هژمونی فرهنگی خود در حوزه های نظریه و پژوهش و روش شناسی دفاع می کنند.

5. مساله تفاوت وتمایز فرهنگی در علوم اجتماعی و حل ان در پرسپکتیویزم چند فرهنگی متناسب

مساله بالا خود به خود مساله فرهنگی تفاوت وتمایز در علوم اجتماعی را برای فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی مطرح می کند .بر این مبنا باید بتوان برای حفظ پرسپکتیویزم چند فرهنگی برای قوم مداری و غرب مداری علوم اجتماعی تدبیری اندیشید تا علوم اجتماعی چند فرهنگی در قالب درست و مناسب خود شکل گیرد.اما چرا باید این مساله این قدر مهم باشد؟.پاسخ به نحوی در دل این پرسش نهفته است و از حسن اتفاق فلسفه علوم اجتماعی از این منظر است که وارد این چالش می شود. می دانیم که قوم مداری فرهنگی اعم از غربی که غالب است و شرقی که ممکن است نفوذ داشته باشد بر ان است که : دیگران عین ما نیستند وعین ما نیز تجربه نمی کنند چون در ساختارهای اجتماعی فرهنگی اقتصادی سیاسی زیست می کنند؛ ان ها از ما متمایزند و متفاوت . بنابراین برای فلسفه علوم اجتماعی چند فرهنگی تبیین این تفاوتها و تمایزها می تواند نقطه عزیمت خوبی برای نظریه و روش و پژوهش اجتماعی باشد.

6.شیوه های تحلیل +تجلیل +تدبیر فرهنگی برای حل مساله تفاوت وتمایز فرهنگی در علوم اجتماعی (ادامه در بخش 2 ).

کارنوشت جدید برای دانشجویان درس فلسفه علوم اجتماعی

دوشنبه بیست و یکم اردیبهشت ۱۳۸۸ | 12:36 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -

کارنوشت دانشجویی 30 / فلسفه علوم اجتماعی 7 / 25288